Икона Святой Троицы – величайшее произведение мирового искусства

 

Содержание

 

Введение ………………………………………………………………………..3

 Глава I. Жизнь и творчество Андрея Рублева.

          1. Краткая биография Андрея Рублева……………………….………..5

           2. Андрей Рублев и Благовещенский Собор ……..………...….……...9

           3. Андрей Рублев и Успенский Собор во Владимире …………....…11

 Глава II. Икона Святой Троицы – величайшее произведение

мирового      искусства.

            1. Иконография ……………………………………………....……….13

           2. Толкование сюжета о Святой Троице ………………….………...15

            3. Образы и стиль «Троицы» ………………………………………...18

           4. Мнения различных философов и ученых о «Троице» …………..22

Заключение ……………………………………………………………………26

Список используемых источников и литературы ………………………….28

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

 

“Бог есть любовь”.

Евангелия от Иоанна (4:7-21)

 

Цель данной курсовой - раскрыть тему и рассмотреть особенности изображения иконы «Святой Троицы» Андрея Рублева, а также понять основную сущность, смысл и предназначение  этой картины.

Задачи заключаются в том, чтобы понять значимость данной иконы в развитии искусства, определить какую функцию она несет, исследовать историю изучения иконы Андрея Рублева.

Объектом исследования является сама икона «Святая Троица» А. Рублева. Предметом  исследования является осознание роли данной иконы, ее художественных особенностей стиля и жанра. 

Для начала хотелось бы обратиться к личности Андрея Рублева, его жизни и творчеству.

Эпоха Андрея Рублева была эпохой возрождения веры в человека, в его нравственные силы,  в  его  способность к самопожертвованию  во имя высоких идеалов. Это была эпоха возрождения интереса к  собственной истории, к культуре времени независимости Руси,  предшествовавшей монголо-татарскому нашествию. Эпоха А. Рублева была временем расцвета литературы, эпоса, политического самосознания.

Идеалы, воплощенные в  творчестве А. Рублева, столь высоки, что они были бы чудом, если бы не представляли собой некого отражения  того, что можно было бы наблюсти в действительности. А в действительности были не только примеры подлости, раболепства  и предательства,  но и беззаветного служения людям, отечеству, идеалам  добра и красоты, создавшим чувство  собственного достоинства и спокойной  уверенности в будущем.

Лучшее и самое достоверное  из творений А. Рублева - это знаменитая икона «Троица».

Более половины  тысячелетия  миновало с тех пор,  когда в  городах и монастырях тогдашней  Северо-восточной Руси жил и работал  монах-творец Андрей Рублев, прославленный  теперь по всему миру как один из величайших иконописцев России.

Исторические сведения об истории создания «Троицы» Андрея Рублёва немногочисленны и поэтому даже в начале 20 века исследователи не решались что-либо утверждать и высказывали только предположения и догадки.

Впервые об иконе «Троица» Андрея Рублева упоминает постановление  Стоглавого собора¹, которое касалось иконографии «Троицы» и канонически необходимых деталей изображения (крестов, нимбов и надписей). В этом постановлении отмечалось, что участникам Стоглавого собора было известно о некой иконе Троицы, написанной Андреем Рублевым, которая, по их мнению, целиком отвечала церковным канонам и могла быть принята за образец².

Образ «Троицы» был особенно популярным в 14 – 16 в.в. Основная храмовая идея нашего древнего религиозного искусства, господствовавшая и в нашей древней архитектуре и в живописи – это внутреннее соборное объединение, которое должно победить хаотическое разделение и вражду мира и человечества, преображение вселенной по образу и подобию Святой Троицы, т.е. внутреннее объединение всех существ в боге.

В основе сюжета «Троицы» лежит библейский рассказ о явлении праведному Аврааму³ божества в виде трех прекрасных юношей-ангелов. Авраам с женою Саррой⁴ угощали пришельцев под сенью Мамврийского дуба⁵, и Аврааму дано было понять, что в ангелах воплотилось божество в трех лицах.

Глава I. Краткая биография Андрея Рублева

 

1. Жизнь и творчество Андрея Рублева

 

  Говоря о русской иконе, невозможно не упомянуть имени Андрея Рублева. Его имя было сохранено народной памятью. С ним часто связывали разновременные произведения, когда хотели подчеркнуть их незаурядное историческое или художественное значение.

Дошедшие до нас исторические свидетельства о жизни и творчестве Андрея Рублева крайне бедны хронологическими данными и во многом противоречат друг другу, но, тем не менее, время жизни Андрея Рублёва совпадает с переломным моментом в освободительной борьбе русского народа против татаро-монгольского ига. Творчество прославленного иконописца знаменует важную веху в истории русского искусства. С его именем связано возникновение художественного направления, на многие десятилетия определившего развитие русской живописи.

В точности неизвестно, когда родился Андрей Рублев. Большинство исследователей считают, что родился он в средней полосе России, приблизительно в 1360 году, и до 1405 года принял монашество с именем Андрей. Самые ранние сведения о художнике восходят к московской Троицкой летописи. Среди событий 1405 года сообщается, что «в эту весну расписана церковь каменная святого благовещения на князя великого дворе... а мастера были Феофан иконник Грек, да Прохор старец с Городца, да чернец Андрей Рублев»⁶. Упоминание имени мастера последним, согласно тогдашней традиции, означало, что он является младшим в артели. Но вместе с тем участие в почетном заказе по украшению домовой церкви Великого князя Василия Дмитриевича, старшего сына легендарного Дмитрия Донского, наряду со знаменитым тогда на Руси Феофаном Греком⁷ характеризует Андрея Рублева как уже достаточно признанного авторитетного мастера.

Сведений о самом Рублеве, по меркам нашего времени, совсем не много. И давно известные,  и новонайденные,  они могли бы легко уместиться со всеми своими подробностями на одной или двух книжных страницах. Дважды упомянули А. Рублева его современники-летописцы.  Краткие сведения о нем содержатся в двух житийных произведениях. Около трех десятков упоминаний разной степени достоверности - в записях преданий как древнего, так и нового происхождения,  да изображения - условные портреты самого художника в нескольких миниатюрах 16-17 веков и на одной иконе.  Вот и все, чем располагает сейчас биограф. Много это или мало? Для жизнеописания человека нового времени - ничтожно мало! Для древнерусского иконописца это существенно,  ибо русская средневековая живопись,  за семь столетий своего существования воплотившаяся в десятки,  а может быть и сотни тысяч  произведений,  из которых лишь малую часть сохранило для нас время,  была почти сплошь анонимна.

Все, что мы сейчас знаем  о его личной и творческой судьбе, свидетельствует – А. Рублев уроженец средней полосы России, тех мест, которые мы называем теперь Подмосковьем. Здесь, и только здесь, сохранялись его произведения, и дошедшие до нас, и известные по древним описям. С подмосковными обителями связана его монашеская жизнь. И, наконец, в своей живописи Рублев продолжал глубинные и давние традиции именно этого края - Ростово - Суздальской Руси.

Андрей Рублев, скорее всего, был потомственным, коренным ремесленником. Если это так, то глубинные первоосновы творчества,  искусства жили в его крови родовым даром, закрепившимся в первых же впечатлениях детства, еще раньше, чем обозначились черты особого таланта, который вывел его на путь иконописания.

Молодость А. Рублева была ознаменована крупными событиями в жизни древней Руси, молодым человеком он, вероятно, слышал рассказы о победе, одержанной русскими над татарами, так называемые «Сказание о Мамаевом побоище»,  в которых звучали отголоски «Слова о полку Игореве» самого поэтичного из древнерусских поэтических созданий.  Правда, победа на Куликовом поле не сразу сломила силы татар, но она развеяла уверенность в непобедимости татарского войска, подняла силы в русских людях, пробудила страну от векового оцепенения. В то время, когда Московское княжество начало освободительную борьбу и собирало вокруг себя все силы народа, средоточиями русской духовной культуры были монастыри. В конце 15 века  они получают  широкое распространение;  многие люди покидают насиженные места, уходят в дремучие леса и начинают новую жизнь в нужде и лишениях. Они стремятся в уединении к внутреннему совершенствованию и сосредоточенности; недаром один современник сравнивал их с древним мудрецом Диогеном. Но в отличие от восточных отшельников, мрачных аскетов, прославленных кистью Феофана, в русских чернецах 15 века никогда не угасало стремление к практической деятельности: они умели с топором пробиваться сквозь чащу леса,  собирать вокруг своих келий людей, вест неутомимую трудовую жизнь. Движение это захватило почти всю среднюю Россию и скоро перекинулось на север. Источником его был Троице-Сергиев монастырь близ Москвы. Возможно, что здесь провел свои молодые годы Андрей Рублев.

Андрей Рублёв воспринял  традиции классицизма византийского  искусства 14 века, которое он знал по работам греческих мастеров, находившихся в Москве, и особенно по произведениям созданным Феофаном Греком в его московский период (Донская икона «Богоматери», иконы «Деисуса» в Благовещенском соборе). Другим важным истоком формирования искусства Андрея Рублёва является живопись московской школы 14 века, с её проникновенной душевностью и особой мягкостью стиля, опирающаяся на традиции владимиро-суздальской живописи 12 – нач.13 вв.