Контрольная работа по "Історія філософії"

Центральне питання – про ставлення знання повірити. Вважалося, що істина вже дана в біблійних текстах і потрібно правильно пояснити їхній. Оскільки біблійні тексти відрізнялися алегоричним характером, то тут для їх тлумачення була потрібна витончена логіка.

Однією з важливих філософських питань, було питання про ставлення загального до одиничному. Суперечка тому питання відомий як суперечка про універсаліях, тобто. про природу загальних родів та понять. Існує 2 основних вирішення цього питання:

1. Загальні положення (універсалії) існують реально, незалежно від чоловіка – реалізм (Іоанн Худобу Эриугена, Хома Аквінський). 3 виду існуючих універсалій: (троякість існування) «до речей» в божественному розумі, «лише у речах» як його сутність чи форми і «після речей» – у людському розумі як наслідок абстракції – помірний реалізм (є і крайній реалізм – загальне є тільки поза речей – Ансельм). П. Абеляр – існує лише єдині речі. Але є підстави подібні між собою, у цьому схожості і ґрунтується можливість універсалій. Коли ми стверджуємо щось стосовно багатьом речам, наше твердження належить немає речам, а до речі (це номіналізм). Але водночас вона передбачає реальність загальних понять про себе бога. Це зразки якими бог творить речі.

2. Универсалії не існують реально, незалежно від чоловіка. Вони суть лише імена (Росцелін). Є лише індивідуальне і лише вона то, можливо предметом пізнання – номіналізм. Представник Вільям Оккам. Завдання знання – розуміння приватного, одиничного. Загальне існує лише у розум. У самих речах немає загального ні одиничного. І те й інше властиво лише нашому способу розгляду одному й тому ж речі. Для пояснення переходу думки до спільного Оккам вводить поняття інтенції, тобто. про спрямованості думки, про логічних і психічних актах чи знаках. Усі загальні поняття - це знаки, логічно які позначають багато об'єктів.

Головні представники схоластики: Альберт Больштедський, Хома Аквінський, Дуні Худобу і Раймунд Луллій.

Альберт Больштедський – XIII в. Проводив дослідження, у науках про природу, захищають філософію проти богослов'я. З цього запитання про універсаліях – помірний реаліст (див. п. 1). Ставлення між вірою і розумом – деякі догмати незбагненні для розуму, приміром, про 3 обличчях бога.

Хома Аквінський (1225–1274 рр.). Основна мета – відпрацювання основних догматів християнського віровчення в інших формах здоровим глуздом. Маючи пізнього Аристотеля, канонізував християнське розуміння співвідношення ідеального і матеріального як співвідношення першого принципу форми з несталому принципом матерії (слабким виглядом буття). Злиття першопринципів форми і матерії породжує світ індивідуальних явищ. Душа людину, є формотворний принцип, проте, свою повну індивідуальне втілення вона має тільки при поєднанні з тілом.

Так було вирішено одне із найбільш гострих питань християнської схоластики. Схоластика мала витлумачувати своє ставлення до матерії, оскільки Ісус Христос був поданий як людини, тобто. об'єднав у собі божественну (ідеал) і людську (матеріальну) природу. Це б не давав можливості трактувати матеріальне як ніщо (чого вимагав догмат про витворі світу з нічого). Тому визначення матерії Фомой Аквинскім з допомогою цілої системи витончених міркувань як «слабкішого виду буття» сприйняли церквою як із глухого кута.

Важливе значення мало вчення розбіжності сутності та існування. Вони збігаються лише у бога.

Існування вище сутності, належить до неї як дійсність до можливості.

Доказ існування бога. Кожне явище має причину. Піднімаючись сходами причин, ми дійшли необхідності існування бога – верховної причини.

 

13. Філософія  епохи Відродження. Ідеали людини, його свій відбиток у мистецтві

 

 

У період Відродження було випущено нове філософське світогляд що завдяки творчості цілої плеяди видатних філософів, як-от Микола Кузанський, Марсиліо Фичино, Леонардо так Вінчі, Мікеланджело, Джордано Бруно та інших.

Принаймні початку міського способу життя й розвитку промисловості виявляється особлива значимість людини, його своєрідності, його творчу активність. Стала спостерігатися гостра потреба у нових поглядах, які змусили на себе довго чекати. Зрозуміло, вони розвивалися не так на порожньому місці, вони зберегли саму тісну наступність і з середньовіччям, і з античністю. Багатьом мислителям уявлялося, що відроджується античне культурну спадщину, що у середньовіччя було піддано забуттю. Цю виставу дало назву цілій епосі, епосі Відродження чи Ренесансу (XIV–XVI ст.).

Загальний принцип філософії  Відродження– це антропоцентризм, який разом антропоцентричних та неоплатонічних побудов.

У період Відродження людська особистість переважно є тією творчою, вона ніби переймає він творчу функцію Бог і погода здатна заволодіти Москвою і собою, і природою. Людина уособлює собою творче початок, чи це мистецтво, політика, релігія і навіть технічне винахід. Людина могутній подібно Богу, вважає Фичино. Якщо, він здатний реалізувати межа будь-якої розумності та краси. Але як? Як удалося домогтися цього?

Свої твори людина реалізує в тілесному. Тут відроджені відновлюють античну тенденцію розгляду у єдності духовного і тілесного. Причому мають на увазі, що творіння є максимально досконалим. Але досконале є краса. Людина епохи Ренесансу – це буде непросто творець, а творець і художник одночасно. Він митець у мистецтвознавчому сенсі, тобто. живописець, музикант, і творець в естетичному сенсі взагалі, тобто. технічний працівник.

Естетичне – домінуючий аспект філософії Відродження. Світогляд епохи Відродження висуває прекрасне на перший план. Причому в такий спосіб, що першим ставиться й не так наслідування природі – як і відбувалося у античності, – скільки творчість художника. Об'єктом цього творчості є людське тіло, безмірне милування його красою.

У мистецтві більшість сюжетів беруть щось із Біблії, а найбільш улюбленим сюжетом живопису Відродження є Богородиця з немовлям; змінюють цим картинам приходять зображення мадонн. Вже сам вибір біблійних мотивів свідчить про присутність духовного у картині, воно виражається насамперед краси людського тіла. Для естетики Ренесансу характерна злитість духовності та особистісно-матеріального. Максимального естетичного ефекту можна досягнути двома шляхами. Перший шлях – опора на біблійні сюжети. Другий шлях – це зображення себе. Адже автопортрет художника найяскравіше висловлює його духовність, його ставлення до епохи.

Але вихідним учителем живописця не лише Біблія, а насамперед сам. Митець мусить бути освічений як не глянь: філософському, богословському, математичному. Основні ідеї філософії епохи Відродження:

1.   Антропоцентризм: увагу філософів спрямовано у основному для людини, у своїй по-новому культивуються неоплатонічні побудови.

2.   Гуманізм, визнання людини особистістю, його права на творчість, волю і щастя.

3. Постулат творчої сутності людини він не наслідує, ні Богу, ні природі, вона сама собою діяльний, він творить, переважно рукотворне, ремесленно.

4.  Особистісно-матеріальне розуміння світу, все існуюче розуміється в проекції на людини в максимальному інтерес до тілесному початку.

5. Ідея домінування естетичного розуміння дійсності над моральними і науковими уявленнями.

6.       Антисхоластика прагнення розвінчати удавані авторитети, і пропаговані ними догми.

7.       Геометрично-структурне розуміння світу, доповнене діалектикою переходу, властивого нескінченно малого нескінченно великого та його співвідношень між собою.

8. Пантеїзм.

 

14. Наукова  революція, і філософія XVII століття. Сенсуализм і раціоналізм як цілісні системи гносеологічних поглядів. (Декарт, Локк, Лейбніц)

Епоха ранніх буржуазних революцій досягла нових філософських ідей. XVII століття обдарував людство плеядою видатних філософів: Бекон і Декарт, Гоббс і Локк, Паскаль і Гассенді, Спіноза і Бейль.

Головне твір Локка «Досвід про людському розумінні» здалося Лейбницу настільки проблематичним разом із тим цікавим, що він зробив книжку саме таким структурою «Нові досліди про людському розумінні». Лейбніц вів (заочно) гостру дискусію з Локком з питань пізнання.

Локк критикує теорію уроджених ідей Декарта. Свідомість новонародженого – це «чиста дошка», воно наповнюється змістом завдяки насамперед відчуттям. За підсумками почуттєвого досвіду утворюється внутрішній досвід людини. Способи контролю над внутрішнім досвідом Локк називає рефлексією. Досвід, по Локка, є сукупність ідей, під яким він розумів почуттєві враження, уявлення, поняття різноманітних, наприклад вольові, акти душі. Вихідним, першим, є чуттєве знання, де можна виділити первинні і вторинні якості. Перші – протяжність і постать – перебувають у речах реально, а друге – колір, запах, смак тощо. – притаманні суб'єкту, а чи не зовнішнім йому речам. Розумова активність суб'єкта дозволяє йому з'єднувати, проводити узагальнення простих ідей, внаслідок виходять найрізноманітніші складні ідеї. Для розвиненою Локком теорії пізнання характерний емпіризм («всі з досвіду») і сенсуалізм (тобто. всі форми пізнання зводяться зрештою почуттів).

Формулу сенсуалізму «нічого немає в інтелекті, чого це був раніше у почутті» Лейбніц спростовує додаванням: «крім самого інтелекту». Свідомість новонародженого – це «чиста дошка», не «порожній приміщення», а – йдеться про спосіб – брила мармуру з прожилками, які намічають постать майбутньої статуї. З почуттів не можна вивести інтелект, раціональне мислення. Лейбніц – раціоналіст, не проти емпіризму, але прагне осмислити емпіричні дані з урахуванням абстрактного мислення (здатність людини якого це і є «прожилки»).

Локк редукує, зводить поняття почуттів, Лейбніц почуття розуміє, як прояв духовності суб'єкта. Обидва надходять аналогічно: спершу відчуття провини і понятійні форми мислення протиставляються одна одній, та був це протиставлення повністю долається, одне починає домінувати над іншим.

Основні ідеї філософії XVII століття:

1. Принцип автономного  мислячого суб'єкта.

2. Принцип методичного  сумніви.

3. Індуктивно-емпіричний метод.

4.       Раціонально-дедуктивний метод, до складу якого інтелектуальну інтуїцію.

5        Гіпотетико-дедуктивна побудова наукової теорії.

6. Вироблення нового юридичного світогляду. Обґрунтування і захист прав громадян, і людини.

 

15. Вчення  Ф. Бекона про пізнанні та науку («Новий Органон»). Раціоналізм

Першим філософом, свідомо які поставили собі завдання розробки наукового методу з урахуванням математичного розуміння природи, був Ф. Бекон (1561–1626). Природознавство – справжня наука, а фізика, яка спирається почуттєвий досвід – найважливіша частина природознавства. Почуття непогрішні це і є джерело будь-якого знання. Наука є досвідчена наука і полягає у застосуванні раціонального методу до почуттєвим даним. Індукція, аналіз, порівняння, спостереження, експеримент – суть головні умови раціонального методу. Головний працю – «Новий Органон». У цій книжці Бекон свідомо протиставляє своє розуміння його науку й її методу тому розумінню, у якому ґрунтується «Органон» Аристотеля.

Бекон розрізняє 2 виду дослідів:

1. «плодоносні»  – мета – принесення безпосередню  користь людині;

2. «світлоносні» – мета – не безпосередня користь, а пізнання законів і властивостей речей.

Передумова перетворення науки – критика всієї існуючої схоластики і сумнів щодо істинності всього, що досі пір здавалося істиною. Проте, сумнів лише засіб перебування дороги істини. Недостовірність відомого досі знання обумовлена ненадійністю умоглядної методу умовиводів і речові докази. Першим умовою реформи науки є вдосконалення методів узагальнення - індукції. Таким кроком має бути очищення розуму від помилок. Бекон розрізняє 4 виду таких помилок чи ідолів – роду, печери, ринку, театру.

Ідоли роду – обумовлені природою людини. Людина судить про природу за аналогією зі своїми властивостями. Звідси виникло телеологічне уявлення про природу, помилки, що виникають з недосконалості людських почуттів, під впливом різних бажань, потягу.

Печери – помилки, виникаючі внаслідок суб'єктивних переваг, симпатій, антипатій учених: одні більше бачать різниці між предметами, інші – їх подібності. Одні схильні вірити в непогрішимість авторитетів давнини, інші, навпаки, віддають перевагу лише новому.