Фромм

биологическая  потребность: желание единства мужского и женского полов. Идея

этой  поляризации  наиболее сильно выражена в мифе  о том, что первоначально

мужчина и женщина  были одним существом, потом были разделены на половинки, и

поэтому  каждая  мужская  половинка ищет  прежнюю  женскую часть себя,  чтобы

объединиться с  ней опять.  (Та же  самая идея первоначального единства полов

содержится в  библейской истории о том, что  Ева была создана из ребра Адама,

хотя в  этой  истории, в духе патриархальности,  женщина считается существом

второстепенным.)  Значение  мифа  достаточно   ясно.   Половая   поляризация

заставляет человека искать  единства  особым путем, как  единства с человеком

другого пола. Полярность  между мужским и женским нача-лом  существует также

внутри каждого  мужчины и каждой женщины. Как  физиологически каждые мужчина и

женщина  имеют  противоположные  половые  гормоны,  также  двуполы они  и  в

психологическом  отношении.  Они  несут в  самих  себе начала,  заставляющие

получать  и  проникать вглубь, начала  материи  и духа.  Мужчина  и  женщина

обретают  внутреннее  единство  только  в единстве своей  мужской  и  женской

полярности. Эта  полярность составляет основу всякого  созидания.

     Женско-мужская   полярность  также является  основой   для межличностного

созидания. Это  очевидно проявляется в биологическом  отношении, где единство

спермы  и  яйцеклетки  дает  основу для  рождения  ребенка.  Но  и  в  чисто

психической сфере  дело обстоит не  иначе; в любви  между мужчиной и женщиной

каждый   из  них  рождается  заново.  (Гомосексуальное  отклонение   -   это

неспособность   достижения   поляризованного   единства,   и   следовательно

гомосексуалист  страдает от непреодолимого одиночества; этой беде подвержен и

гетеросексуалист, неспособный к любви).

     Та  же  самая полярность  мужского  и  женского  начал  существует и  в

природе; не только как нечто очевидное в животных и  растениях, но также и в

полярности  двух основных функций, функции получения  и функции проникновения

вглубь.  Есть полярность земли и  дождя, реки и  океана, ночи и дня,  тьмы и

света, материи  и духа. Эта идея прекрасно  выражена великим исламским поэтом

и мистиком Руми:

     Никогда  влюбленный не ищет один,

     не  будучи иском своей возлюбленной.

     Когда  молния любви ударяет в сердце,

     Знай, что в этом сердце уже есть любовь.

     Когда  любовь к богу взрастает в  твоем сердце,

     То, без сомнения, бог полюбил тебя.

     Звуки  рукоплесканий не в силах

     Произвести  одна рука без другой.

     Божественная  мудрость все предвидела

     И  она велит нам любить друг друга.

     Потому  что назначение каждой части  мира

     В  том, чтобы образовать пару  со своим суженым.

     В  глазах мудрецов Небо - мужчина,  а Земля - женщина,

     Земля  хранит то, что изливается с  Неба.

     Когда  Земле не хватает тепла, Небо  его посылает.

     Когда  она утрачивает свою свежесть,

     Небо  ее возвращает и обновляет  Землю.

     Небо  кружится по своим орбитам,

     Как  муж, заботящийся о благе жены  своей.

     И  Земля занята работой вместе  с хозяйками,

     Помогает  при родах и присматривает за младенцами.

     Уважай  Землю и Небо как наделенных  мудростью,

     Ибо  они исполняют работу мудрецов.

     Если  двое не доставляют наслаждения  друг другу,

     Почему  они льнут друг к другу подобно  влюбленным?

     Без  Земли как зацветет цветок  и дерево,

     Но  разве и Небо не дало им  свое тепло и воду?

     Как  бог вложил желание в мужчину  и женщину,

     Чтобы  продолжать мир от их союза,

     Так  внушил он каждой части существования,

     Чтобы  она желала другой части.

     День  и Ночь по виду враги,

     Однако  оба служат одной цели.

     Любят  друг друга ради совершения  общего дела

     Без  Ночи природа человека не получала  бы того

     Богатства,  которое тратит День10.

     Проблема  женско-мужской  полярности  требует  дальнейшего  рассмотрения

темы любви  и  пола. Я уже говорил  прежде об ошибке Фрейда, который видел  в

любви исключительно  выражение - или  сублимацию  -полового инстинкта  вместо

того,  чтобы  признать, что половое  желание  лишь  проявление  потребности  в

любви  и  единстве. Но  ошибка Фрейда лежит  глубже. В соответствии со своим

физиологическим  материализмом  он  видит  в  половом  инстинкте   заданного

химическими  процессами  напряжение  в  теле,  причиняющего боль  и  ищущего

облегчения.  Цель полового  желания состоит в  устранении этого  болезненного

напряжения; половое  удовлетворение состоит  в достижении такого устранения.

Этот взгляд имеет  основание в  том смысле, что  половое желание действует тем

же путем, что  и голод или жажда,  когда  организм  не получает достаточного

питания. Половое  желание, согласно данной концепции, это  страстное томление,

а  половое удовлетворение устраняет это  томление. На  деле же, если принять

эту  концепцию  сексуальности,  то идеалом  полового  удовлетворения окажется

мастурбация.   Что  Фрейд  достаточно   парадоксально  игнорирует,  так  это

психо-биологический   аспект  сексуальности,  женско-мужскую   полярность  и

желание преодолеть  эту  полярность путем  единения.  Этой странной  ошибке,

вероятно,  содействовал крайний патриархализм  Фрейда,  который  вел  его  к

допущению, что  сексуальность сама по себе является мужской, и следовательно,

заставлял  его  игнорировать  специфически женскую  сексуальность. Он  выразил

эту  идею в  работе "Три взгляда на теорию пола",  говоря, что либидо имеет,

как правило, мужскую  природу, независимо от того,  где  либидо проявляется, в

мужчине или женщине.  Та  же  идея, в рационализированной  форме, выражена в

фрейдовской   теории,   где  маленький  мальчик  воспринимает  женщину   как

кастрированного мужчину, и что сама  она для себя ищет различных компенсаций

отсутствия мужских  гениталий. Но женщина это не кастрированный мужчина, и ее

сексуальность специфически женская и не относится к "мужской  природе".

     Половое    влечение   между   полами   только    отчасти   мотивировано

необходимостью   устранения   напряженности,   основу   же   ее   составляет

необходимость  единства  с  другим  полом.  На  деле   эротическое  влечение

выражается  не только в  половом  влечении. Мужественность  и  женственность

наличествуют  в  характере также, как и в  половой  функции. Мужской характер

может  быть  определен как  способность  проникновения  вглубь,  руководства,

активности, дисциплинированности и отважности; женский характер определяется

способностью   продуктивного  восприятия,   опеки,  реализма,  выносливости,

материнства.  (Следует  всегда  иметь  в  виду,  что  в  каждом  индивиде  обе

характеристики  смешиваются, но с преобладанием  тех черт, которые относятся к

"ее" или "его"  полу"). Очень часто, если черты  мужского характера у  мужчины

слабы,  потому что  эмоционально  он  остался  ребенком,  он  будет стараться

компенсировать  этот недостаток  преувеличенным  подчеркиванием своей мужской

роли  в  сексе. Таков  Дон Жуан, которому нужно  было доказать свою  мужскую

доблесть в  сексе,  потому  что он неуверен в  своей мужественности в  плане

характера.  Когда  недостаток  мужественности  имеет  более  крайнюю  форму,

основным  -  извращенным  -  заменителем  мужественности  становится  садизм

(употребление  силы). Если женская сексуальность ослаблена или извращена, это

трансформируется  в мазохизм или собственничество.

     Фрейда  критиковали  за  такую  оценку  секса. Эта критика  часто   была

вызвана  желанием  устранить из системы Фрейда  элемент,  который  возбуждал

критику и враждебность среди  конвенционально  мыслящих  людей. Фрейд  остро

чувствовал  эту  мотивацию и по  этой причине  отверг всякую попытку  изменить

свою теорию пола. Действительно, в свое время теория Фрейда имела  передовой

и революционный  характер.  Но то, что было истинно для 1900 г.,  не является

более истинным 50 лет спустя. Половые нравы изменились настолько сильно, что

теория Фрейда  никого больше  не шокирует  в  средних классах Запада, и когда

ортодоксальные  аналитики сегодня все еще  думают, что они смелы и радикальны,

защищая фрейдовскую  теорию  пола,  это  представляет какую-то  донкихотскую

разновидность  радикализма.  На   самом  деле  их  направление  психоанализа

конформистское, и  оно даже не пытается познать те психологические  вопросы,

которые повели бы к критике современного общества.

     Моя   критика  теории  Фрейда строится  не  на том, что  он преувеличивал

значение секса, а  на  том, что секс был  понят  им недостаточно глубоко. Он

сделал  первый  шаг  в  открытии  того  значения,  какое  имеют  страсти   в

межличностных отношениях, в согласии со своими философскими предпосылками он

объяснил их физиологически. При дальнейшем развитии  психоанализа  возникает

необходимость  откорректировать  и  углубить  фрейдовскую  теорию,  перенося

внимание  из физиологического измерения в  биологическое и  экзистенциальное

измерения11.

     1Я  - римский гражданин

     2См. более подробное  исследование  садизма и мазохизма в кн.: Е. Fromm.

Escape from Freedom. Rinehart and Company. New York. 1941

     3Спиноза.  Этика, IV, Деф. 8.

     4См. более подробное рассмотрение  этих ориентации характера в   кн.: Е.

Fromm. Man for Nimself. New York. 1947. chap. III, p.p. 54 - 117.

     5Ср. определение радости у Спинозы

     6Nationalokonomie  und   Philosophie.   1844.  in:   Karl   Marx.   Die

Fruhschriften.

     7Пророчество  Ионы, IV, 10,11.

     8И.  Бабель. Жизнеописание Матвея Родионовича  Павличенки.