Эрих Фромм о парадоксах свободы

Эрих Фромм о парадоксах свободы

Введение

Рассмотрим оригинальные взгляды на проблему свободы выдающегося мыслителя XX века Эриха Фромма (1900 - 1980), проведшего глубокий анализ психологического значения свободы для человека.

Социально-психологическим парадоксам свободы посвящена первая книга  Э. Фромма «Бегство от свободы» (1941), написанная им во время Второй Мировой войны в США, куда, будучи евреем,              Э. Фромм эмигрировал из нацистской Германии

Социально-психологические  парадоксы свободы

Центральная тема книги  «Бегство от свободы» - психологическое значение свободы для современного человека. Книга вышла в свет в 1941 году, когда весь мир был потрясен триумфом фашизма, причем в Германии нацисты пришли к власти легальным путем, а их идеология встретила массовый отклик. Не меньшую тревогу вызывали тоталитарные процессы и в других странах.

Именно в таком историческом контексте проблема отказа высокоцивилизованных людей от собственной свободы достигла предельной остроты. Собственно поэтому книга Э. Фромма оказалась такой своевременной и востребованной, а ее название стало устойчивым выражением.

В 1966 году, в предисловии к двадцать пятому изданию «Бегства от свободы», Эрих Фромм охарактеризовал свою книгу как анализ «феномена человеческого беспокойства, вызванного распадом средневекового мира, в котором человек, вопреки всем угрозам, чувствовал себя уверенно и безопасно». Там же Э. Фромм с сожалением констатировал, что, несмотря на огромное изобилие материальных благ и демократические достижения, современный человек все еще испытывает сильнейшее беспокойство и соблазн отказаться от своей свободы в пользу политической диктатуры или анонимной власти рынка «...превратившись в маленький винтик машины: не в свободного человека, а в хорошо накормленный и хорошо одетый автомат».

В отличие от своих более поздних  работ в «Бегстве от свободы» Э. Фромм еще не предлагает конкретных рецептов нейтрализации тоталитарной угрозы, однако успех он предчувствует в глубоком понимании психологических факторов, способствующих и препятствующих принятию человеком собственной свободы. Способствующие факторы он связывает с эмоциональным развитием людей, а глубокое понимание этих факторов напрямую зависит от прогресса психологической науки, до сих пор избегавшей этой сущностной проблемы. Целью книги и был анализ тех «...факторов в психике современного человека, которые побуждают его добровольно отказываться от свободы в фашистских государствах и которые так широко распространены в миллионных массах нашего собственного народа».

Таким образом, понимая  свободу как психологическую  проблему, Эрих Фромм обращается к анализу факторов исторического контекста, определивших процесс формирования человека. Задачей социальной психологии становится объяснение «...почему возникают новые способности и новые страсти, хорошие и дурные». Для иллюстрации исторической обусловленности человеческих страстей Эрих Фромм приводит следующее наблюдение: «...с эпохи Возрождения и до наших дней люди преисполнены пылким стремлением к славе. Это стремление, которое кажется столь естественным, было совсем нехарактерно для человека средневекового общества».

Проводя анализ динамических факторов в психике современного человека, побуждающих его добровольно отказываться от свободы, Э. Фромм признает заслугу основателя психоанализа З. Фрейда в постановке и анализе проблемы иррациональных бессознательных сил, предопределяющих поведение человека. Однако Э. Фромма не устраивает фрейдовское решение этой проблемы. Так, Э. Фромм не согласен с фрейдовским противопоставлением индивида и общества и признанием изначальной порочности и антисоциальности человеческой натуры. Э. Фромм аргументирует свое несогласие тем, что человеческий характер проистекает не из инстинктивных биологических сил в человеке, а является продуктом социального процесса. В отличие от фрейдовской концепции, общество по Э. Фромму является не столько инстанцией подавления личности, сколько инстанцией ее созидания.

Философское и психологическое  творчество Эриха Фромма посвящено, прежде всего, проблемам человеческого существования, среди которых ключевой Э. Фромм видит проблему созидания плодотворного отношения к миру и к себе самому. Решение этой проблемы, проблемы самоопределения позволяет человеку созидать себя как личность и строить зрелые связи с миром, которые будут, в том числе, и отношениями свободы.

В этом контексте рассматриваются социально-психологические и этические парадоксы свободы, описанные в работе Э. Фромма «Бегство от свободы».

Смысл этих парадоксов заключается  в том, что процесс индивидуализации человека проходит в определенных исторических и социально-психологических условиях, которые могут этому процессу способствовать или препятствовать.

В неблагоприятных условиях процесс  индивидуализации связан с переживаниями  одиночества, изолированности, тревоги  и беспомощности, что превращает свободу в тяжкое бремя и вызывает желание избавиться от нее. Однако бегство  от свободы, осуществляемое тем или  иным способом, в конечном итоге  не приводит человека к благополучию.

Эрих Фромм выделил три типичных механизма бегства от свободы, характерных для современного общества:

1) авторитаризм;

2) разрушительность (деструктивность);

3) автоматизирующий конформизм.

Под авторитаризмом Э. Фромм понимал комплекс садомазохистических отношений различного социального масштаба. Такие садомазохистические отношения выражают тенденции отказа от независимости своей личности и стремление слить свое «Я» с кем-нибудь или с чем-нибудь внешним, чтобы таким образом обрести силу, недостающую самому индивиду. Иными словами, индивид ищет новые, «вторичные» узы взамен утраченных первичных.

Разрушительность (деструктивность) по Э. Фромму необходимо отличать от садомазохистских стремлений, хотя они по большей части бывают взаимосвязаны. Разрушительность отличается тем, что ее целью является не активный или пассивный симбиоз, а уничтожение, устранение объекта. Хотя разрушительность основана на том же бессилии и изоляции индивида, здесь избавление от чувства бессилия по отношению к окружающему миру достигается разрушением этого мира. Если садизм стремится усилить одинокого индивида за счет его господства над другими, то разрушительность - за счет ликвидации любой внешней угрозы. Конечно, в случае полного триумфа разрушитель окажется совершенно одиноким, но это будет «блестящее» одиночество, в котором ему не будут угрожать никакие внешние силы. Разрушить мир - последняя, отчаянная попытка не дать миру разрушить себя.

Кроме авторитаризма и разрушительности человек может попытаться избавиться от одиночества и отчужденности  путем абсолютного подчинения социальным нормам, становясь точно таким  же, как и все другие. Э. Фромм считал, что подобная потеря индивидуальности путем автоматизирующего конформизма укоренилась в социальном характере большинства современных людей.

Трем способам бегства  от свободы Э. Фромм противопоставил спонтанную активность как свободную деятельность личности, которая может проявляться в эмоциональной, интеллектуальной и чувственной жизни человека, а также и в его воле.