Неофрейдизм Эриха Фромма

ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ 
 
 

ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ  УЧРЕЖДЕНИЕ

ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО  ОБРАЗОВАНИЯ 

РЯЗАНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ  ИНСТИТУТ

ИМЕНИ С.А. ЕСЕНИНА 
 
 
 
 
 
 

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА 

по  курсу: «История культурологической мысли», ч.2 
 

на тему: «Неофрейдизм Эриха Фромма» 
 
 
 
 
 

Выполнила

Студентка 1 курса

Отделения «Культурология»(ОЗО)

Зоткина Елена Васильевна 
 
 
 
 
 
 
 
 

Рязань  2007 г.

 

     

     СОДЕРЖАНИЕ: 

     Введение           3

     Эрих  Фромм. Биография.

                 Благоприятные традиции      5

                 В поисках судьбы и этики      6

                 Приверженец психоанализа      7

                 Страшный  прогноз       7

                 Фрейдизм, марксизм и иудаизм     8

                 Искусство веры        9

     Человек волк или овца?        11

     Сущность  теорий Эриха Фромма.

                 Теория  Фромма о «социальном  характере»   13

                 Понятие Фромма об экзистенциальной дихотомии 16

                 Учение  Фромма о социальной некрофилии   17

                 Критика Фроммом аскетизма     26

                 «Иметь» или «быть»?      26

                 Учение  Фромма о «гуманистическом планировании»

                 («гуманистическом  управлении»)     29

                 Критика Фроммом рекламы и пропаганды   30

                 Описание  Фроммом современного ему общества,

       как репрессивного       31

     Представление Фромма о норме     32

     Заключение          34

     Библиография          35

 

      ВВЕДЕНИЕ

     Основателем “индивидуального” направления  в психосоциологии явился крупный участник психоаналитического движения, австрийский психолог Альфред Адлер. Социологизируя психоанализ, Адлер в противовес Фрейду отвергал идею расчленения личности на три инстанции (“Оно”, “Я”, ”Сверх-Я”) и ориентировался на принцип единства личности и примат социальных факторов в человеческом поведении. Адлер  рассматривал социальные побуждения, социальные чувства как основу человеческого существования, а индивида - как изначально социальное существо. Он подчеркивал, что индивид не может рассматриваться независимо от общества, поскольку те или иные его качества проявляются в процессе взаимодействия с социальной средой. Из этого Адлер сделал вывод о том, что личность социальна по своему формированию и что она существует только в контексте общественных отношений.

     Другое  психосоциальное учение, разработал видный деятель психоаналитического  движения, психоаналитик и социолог Карл Юнг.

     Будучи  уже известным ученым, Юнг пришел к мысли о том, что для изучения психики личности может быть использован метод ассоциаций (в частности, тесты на ассоциацию слов). Юнг разработал технику “ свободных ассоциаций “ и довел ее до уровня фундаментального метода психиатрического исследования.

     Юнг выделил два основных противоположных  типа личностей 

     1. Экстравертированный - чуждый самосозерцанию, самоанализу, направляющий психическую энергию во внешнюю среду .

     2. Интравертированный - обращающий психическую  энергию внутрь самого себя.

     Эта типологизация,  как и ряд других фрагментов психосоциологии Юнга, стимулировала интерес ученых к проблемам взаимоотношения личности и социальной Среды и оказала определенное влияние на развитие, как социологии, так и социальной психологии.

     Качественно новым и существенно  важным этапом развития неофрейдистской  социологии стало  учение ведущего теоретика неофрейдизма психоаналитика и социолога Эриха Фромма.

     Создавая  “ радикально-гуманистический психоанализ  “, Фромм стремился постичь законы, управляющие жизнью отдельного индивида, и закономерности, которые лежат  в основе развития общества, в целях гуманистического преобразования человека и социума.

     Фромм же считал, что «самые прекрасные, как  и самые уродливые, наклонности  человека не вытекают из фиксированной, биологически обусловленной человеческой природы, а возникают в результате социального процесса формирования личности. Человеческая натура - страсти человека и тревоги его - это продукт культуры».

     Стремясь  к созданию диалектического представления  о человеке, Фромм утверждал, что  “ человеческую природу нельзя рассматривать  ни как биологически обусловленную внутреннюю сумму желаний, ни как безжизненную тень культуры, к которой она вынуждена приспосабливаться “.

     По  мысли Фромма, характерной чертой  человеческого существования является то, что, в отличие от всех иных живых существ, человек обладает сознанием и самосознанием.

     Неофрейдизм является одним из интересных направлений  современной философии и психологии, возникшим в конце 30х гг. в процессе соединения психоанализа с американскими  социологическими и этнографическими теориями. Неофрейдизм истолковывает психические нормы как приспособление личности к социальной среде (учение о защитных формах поведения в духе бихевиоризма и др.). Неофрейдизм редуцирует психоанализ видя в бессознательном связующее звено между социальными и психическими структурами. Отличительной чертой неофрейдизма является "социологизация" психологии и, наоборот, психологизация самих социальных явлений.

 

      ЭРИХ ФРОММ. БИОГРАФИЯ. 

     В жизни нет иного смысла, кроме того,

     какой человек сам придает ей, раскрывая

     свои силы, живя плодотворно...

     Эрих Фромм  
 

     Эрих  Фромм - выдающийся мыслитель ХХ века, во многом определивший общественные настроения своей эпохи. Немного  найдется психологов, чьи идеи пользовались бы столь широкой популярностью  во всем мире (еще при жизни Фромма его основные труды выдержали десятки переизданий миллионными тиражами).

     В то же время множество практических психологов, увлеченных диагностическими и тренинговыми манипуляциями, почти  ничего не знают о Фромме, так  как ни тем, ни другим он никогда  не занимался. Его труды в основном посвящены философским, этическим, социально-психологическим вопросам природы человека, его места в мире, смысла его существования. А ведь это, по сути дела, и есть те стержневые вопросы, вокруг которых ветвятся все прикладные психологические исследования и разработки. Поэтому в столетний юбилей ученого обратимся с вниманием и почтением к истории становления его идей.

     БЛАГОПРИЯТНЫЕ ТРАДИЦИИ

     Эрих  Фромм родился 23 марта 1900 года во Франкфурте-на-Майне  в еврейской семье. Его мать, Роза Фромм, в девичестве Краузе, была дочерью раввина, эмигрировавшего из России, а ее дядя, Даян Людвиг Краузе, слыл одним из самых авторитетных талмудистов в Познани. Под влиянием этого двоюродного деда, который регулярно присылал мальчику указания по чтению Талмуда, юный Эрих намеревался посвятить свою жизнь изучению и проповеди иудаизма. Этому способствовал весь уклад семейной жизни.

     Отец  Эриха, Нафтали Фромм, также был  сыном и внуком раввинов и хотя посвятил себя торговле (ею он занимался  без особого энтузиазма), сохранял и поддерживал в семье ортодоксальные религиозные традиции. Целыми днями он просиживал в своей скромной лавочке над священными книгами, всякий раз сетуя, что покупатели отвлекают его от столь благочестивого занятия. Нетрудно догадаться, что при таком подходе к коммерции финансовые дела семьи шли из рук вон плохо.

     Еврейская среда, из которой вышел Фромм  и связь с которой он сохранял до конца своих дней, не имела  ничего общего с миром прагматичных и корыстных дельцов. Сам Фромм  называл свой мир докапиталистическим, а иногда и просто средневековым, подчеркивая, что атмосфере, в которой он воспитывался, был абсолютно чужд буржуазный дух рубежа ХIХ–ХХ веков.

     Фромм вспоминал: «Я приходил в недоумение, когда кто-либо в моем присутствии  признавал, что является дельцом, то есть тратит свою жизнь на добывание денег. Мне становилась за него очень стыдно». Ведь, согласно иудаистской традиции, конечной целью всякого труда, любой деятельности является самосовершенствование, а самое верное средство для этого — хозяйственная самостоятельность; поэтому собственность может служить не целью, но лишь средством достижения свободы ради удовлетворения духовных запросов. По сути дела, эта идеология и нашла воплощение в философской концепции Фромма, хотя уже вне тесной связи с иудаистской традицией, от которой Фромм постепенно отходил, по мере того как расширялись его интересы.

     Наверное, еще в юношеских студиях, когда Фромм изучал Тору и Талмуд, зародилась та мысль, которую он высказал много лет спустя: «История человечества начинается с акта непослушания, что в то же время есть начало его освобождения и интеллектуального развития».  Позже эту идею с энтузиазмом подхватило поколение молодых бунтарей шестидесятых

     Характерно, что в Священном писании Фромма привлекали и воодушевляли весьма специфические моменты — история грехопадения Адама и Евы, заступничество Авраама за жителей Содома и Гоморры, судьба пророка Ионы.

     «Грехопадение»  самого Фромма произошло на редкость банально. Однажды, чувствуя сильный  голод, он был привлечен вкусным запахом, исходившим из уличного киоска. Недолго думая юный талмудист купил и съел на ходу горячую свиную сосиску. И мир не перевернулся! Более того, юноша не ощутил себя грешником, не почувствовал, что стал хуже. Может быть, той самой сосиске мы обязаны тем, что мир потерял заурядного раввина, но приобрел замечательного психолога.

     В ПОИСКАХ СУДЬБЫ И  ЭТИКИ

     Во  Франкфурте Фромм посещал национальную школу, в которой наряду с основами вероучения и религиозными традициями преподавались и все предметы общеобразовательного цикла. В 1918 году он сдал экзамены на аттестат зрелости и после недолгих колебаний остановил свой выбор не на продолжении религиозного образования, а на изучении права. Такое решение не было чем-то радикальным, поскольку Фромм понимал право как «кристаллизованный минимум этики какого-либо общества». Однако перспектива стать юристом быстро утратила для него привлекательность, и он отправился в Гейдельберг изучать философию, социологию и психологию.

     Престиж социологии в Гейдельбергском университете был утвержден Максом Вебером, с которым Фромм, однако, познакомиться не успел. Он изучал социологию у его брата Альфреда Вебера и под его руководством защитил в 1922 году докторскую диссертацию.