Эрих Фромм о человеческой деструктивности

Оглавление 

1. Введение…………………………………………………3
2. Личностная характеристика…………………………4
3. Проблема свободы человека в работе Э. Фромма                                  « Бегство от свободы»…………………………………6
4. Механизмы бегства…………………………………...12
5. Позитивная свобода…………………………………..13
6. Экзистенциальные потребности человека…….13
7. Социальные типы характера………………………15
8. Заключение…………………………………………….17
9. Список литературы…………………………………..18

1.Введение  

Ни один теоретик не смог настолько выразительно обрисовать социальные детерминанты личности, как  Эрих Фромм. Как представитель гуманистического направления, Фромм утверждал, что  поведение человека может быть понято только в свете влияний культуры, существующих в данный конкретный момент истории. Он был убежден, что потребности, свойственные только человеку, эволюционировали в ходе истории человечества, а  различные социальные системы, в  свою очередь, оказывали влияние  на выражение этих потребностей. С  точки зрения Фромма, личность является продуктом динамического взаимодействия между врожденными потребностями  и давлением социальных норм и  предписаний. Он первым сформулировал  теорию типов характера, основанную на социологическом анализе того, как люди в обществе активно формируют  социальный процесс и саму культуру.

Важной темой  творчества Фромма является религия ("Психоанализ  и религия", 1950). Он понимает под  религией любую систему коллективных взглядов и действий, которая дает индивиду систему ориентации и объект поклонения. Религии подразделяются на авторитарные и гуманистические. Авторитарная религия основывается на признании высшей силы, требующей  от человека подчинения и поклонения. В религии гуманистической главным  выступает не доктрина, а отношение  к человеку. Бог здесь - символ собственных  сил человека. 
 
 
 
 
 
 

2.Личностная  характеристика.

Эрих Фромм  родился в 1900 году во Франкфурте, Германия. Он был единственным ребенком родителей-евреев. Фромм вырос, зная два разных мира       ортодоксальный еврейский и христианский, где он время от времени сталкивался  с антисемитизмом. Семья Фромма была далеко не идеальной. Он описывал своих  родителей как "очень невротичных", а себя как "невыносимо невротичного ребенка". 

Когда в Европе вспыхнула первая мировая война, Фромму было 14 лет. Хотя он был слишком  молод, чтобы воевать, он был поражен  окружавшей его людской иррациональностью  и разрушительными наклонностями. Позднее он писал: "Я был глубоко  озабоченным молодым человеком, которого мучил вопрос, как оказалась  возможной эта война, а также  желание понять иррациональность поведения  человеческих масс и страстное желание  мира и понимания между народами". В ответах на эти вопросы видно  огромное влияние Фрейда и Карла  Маркса. Труды Фрейда помогли ему  понять, что люди не сознают причин своего поведения. Читая Маркса, он усвоил, что социально-политические силы существенно влияют на жизнь  людей.

В отличие от Фрейда, Юнга и Адлера, Фромм не имел медицинского образования. Он изучал психологию, социологию и философию, получил  степень доктора философии в  Гейдельбергском университете в 1922 году. Он продолжил свое психоаналитическое образование в Берлинском психоаналитическом институте. В 1934 году Фромм эмигрировал  в Соединенные Штаты Америки, стремясь избежать нацистской угрозы. Он начал вести частную практику в Нью-Йорке. Первую свою книгу "Бегство  от свободы" Фромм опубликовал  в 1941 году. В ней он показал особое значение способов, какими общественные силы и идеологии формируют структуру  характера индивидуума. Это направление, получившее развитие в большом количестве последующих книг, принесло Фромму членство в Международной психоаналитической ассоциации.

В 1945 году Фромм  стал сотрудником Института психиатрии Уильяма Алансона Уайта. В дальнейшем он читал лекции во многих университетах  США и занимал должность профессора психиатрии в Национальном университете в Мехико с 1949 года до своего ухода  в 1965 году. Вместе со своей женой  Фромм в 1976 году перебрался в Швейцарию, где скончался от сердечного приступа в 1980 году. 
 
 
 

3. Проблема свободы  человека в работе  Э. Фомма  «  Бегство от свободы»

Начальной проблемой,  которую ставил автор перед написанием книги, было исследование психики современного человека, однако тенденции политического  развития того времени вынудили его  сконцетрироваться на ключевом, по мнению автора, для культурного и  социального кризиса тех дней аспекте: на значении свободы для  современного человека. Основная идея этой книги заключается в том, что современный человек, освобожденный  от оков доиндивидуалистического общества, не приобрел свободы в смысле реализации его личности, то есть реализации его  интеллектуальных, эмоциональных и  чувственных способностей. Свобода  принесла человеку независимость и  рациональность его существования, но в тоже время изолировала его, пробудила в нем чувство бессилия и тревоги. Эта изоляция непереносима, и человек оказывается перед  выбором: либо избавиться от свободы  с помощью новой зависимости, нового подчинения, либо дорасти до полной реализации позитивной свободы, основанной на неповторимости и индивидуальности каждого.

В предисловии  к 25-му изданию Фромм спрашивает себя, сохранились ли социальные и  психологические тенденции, затронутые в его книге 25 лет назад и  отвечает утвердительно, объясняя это  появлением новых причин, вызывающих страх у человека перед свободой. Это открытие атомной энергии  и возможность ее использования  в деструктивных целях. Это кибернетическая  революция, в ходе которой "... мозг его [человека] и нервные реакции  заменяют машины". Это безработица  и демографический взрыв.

Задаваясь вопросом о полезности теоретических открытий социальной психологии, Фромм признается в том, что дать на него однозначный  и убедительный ответ сложно. Пессимизм  автора в отношении теории психологии вызван его уверенностью в важности осознания индивидуальных и социальных реалий. По Фромму, человеческий мозг живет  в двадцатом веке, сердце же большинства  людей-  в каменном. Отсюда недостаточная  зрелость людей быть независимыми, разумными и объективными; неспособность  вынести то, что человек предоставлен собственным силам и сам должен придать смысл своей жизни; подавление иррациональных страстей - влечения к  разрушению, ненависти, зависти и  мести, вместо этого наблюдается  преклонение перед властью, деньгами, суверенным государством, нацией; превращение  учений духовных вождей человечества в клубок суеверий и идолопоклонства. По мнению автора, результатом такого конфликта между преждевременной  интеллектуально-технической зрелостью  и эмоциональной отсталостью  может быть самоуничтожение человечества, единственный же ключ к недопущению  этого кроется в понимании фактов нашего социального бытия; в осознании, повышающего способность к объективности и разумному суждению. По Фромму, рассчитывать на преодоление заблуждений сердца на протяжении жизни одного поколения - нельзя; на то, чтобы перерасти свою дочеловеческую историю, длившуюся сотни тысяч лет, человечество затратит неизмеримо больше (чем время жизни одного поколения). А для этого и необходимо развитие динамической социальной психологии, которая в состоянии противодействовать опасностям, вызванным прогрессом физики и медицины.

В первой главе  книги Эрих Фромм ставит вопрос о  том, является ли свобода психологической  проблемой. Рассматривая фашистские режимы и отмечая тот факт, что " в  Германии миллионы людей отказались от своей свободы с таким же пылом, с каким боролись за нее", Фромм  делает вывод: "если на свободу  нападают во имя антифашизма, угроза не становится меньше, чем при нападении  самого фашизма", подразумевая под  фашизмом диктатуру типа итальянской  или германской. Кроме этого, для  результативной борьбы с фашизмом необходимо понимать его сущность, борьба же без  понимания неадекватна и бесполезна. Развивая мысль, Фромм констатирует факт, что к моменту прихода  фашизма к власти люди не были к  этому готовы - ни практически, ни теоретически. В числе тех, кто "осмелился  потревожить благодушный оптимизм девятнадцатого века"  автор называет Ницше, Маркса и Фрейда. Отдавая должное  Фрейду в плане изучения подсознательных  процессов, Фромм критикует его  за зажатость в рамках им же построенной  теории, что обусловило бесплодность попыток приложения фрейдовского психоанализа к решению социальных проблем. К  другим заблуждениям Фрейда Фромм относит  антисоциальность человеческой природы, статичное отношение человека к  обществу, проведение тесных параллелей между полем человеческих взаимоотношений  и рынком.

Тем не менее, Фромм  закладывает в основу своего анализа  фундаментальные открытия Фрейда - роль подсознательных сил в человеческом характере и зависимость этих сил от внешних воздействий, подчеркивая, что его анализ, кроме того, основан  на предположении о наличии особой связи индивида с внешним миром  и динамичности связи между человеком  и обществом.

Далее Фромм  вводит понятие адаптации. Статическая  адаптация есть появление новых  привычек, характер же человека остается при этом неизменным. Динамическую адаптацию Фромм объясняет на примере ребенка, подчиняющегося строгому отцу. Подавленная враждебность, которая  может развиться по отношению  к отцу, становится динамическим фактором характера. Она может усилить  страх ребенка перед отцом  и привести тем самым к еще  большему подчинению; может вызвать  беспредметный бунт против жизни  вообще. Далее Фромм определяет невроз как пример динамической адаптации  к таким условиям, которые являются для индивида иррациональными. Однако обратное, вообще говоря, неверно: "... социально-психологические явления, проявляющиеся у целых общественных групп и сопоставимые с невротическими, например наличие ярко выраженных разрушительных или садистских импульсов, иллюстрируют динамическую адаптацию к социальным условиям, иррациональным и вредным для взрослых людей. Почему такие явления нельзя считать невротическими, мы обсудим позднее".

Далее Фромм  ставит вопрос о том, что заставляет людей приспосабливаться почти  к любым условиям жизни и о  границах этой приспособляемости. Отвечая  на него, он выделяет приобретенные  потребности (изначально не присущие человеку) и потребности физиологические (обусловленные  человеческой природой). Для удовлетворения потребностей человек должен трудиться, условия же его работы определяются тем обществом, в котором он родился. Оба фактора - потребность жить и  социальная система - не могут быть изменены отдельным индивидом и  именно они определяют развитие тех  его черт, которые имеют большую  пластичность. Кроме физиологических  потребностей существует потребность  связи с окружающим миром, не связанная  с физическим контактом, неудовлетворение которой (моральная изоляция) приводит к возникновению психических  расстройств.

По Фромму, существует еще одна причина, обусловливающая  необходимость принадлежности к  обществу: субъективное самопознание. Способность мыслить позволяет  человеку осознать себя как индивидуальное существо; сознавая свою отдельность, неизбежность болезней и старости, человек не может не чувствовать  свою незначительность в сравнении  с окружающим миром. Если человек  не имеет возможности отнести  себя к какой-либо системе, которая  бы направляла его жизнь и придавала  ей смысл, его переполняют сомнения, которые в итоге парализуют его  способности действовать, то есть жить. Основные положения социальной  психологии Фромма заключается  в  том, что:

а) человек есть продукт исторической эволюции в  синтезе с врожденными законами, но не то или другое в отдельности;

б) у человека существуют физиологические потребности  и ему свойственно избегать морального одиночества;

в) в процессе динамической адаптации у индивида развивается ряд стимулов, мотивирующих его чувства и действия;

г) стремление к  удовлетворению этих новых потребностей становится силой, воздействующей на процесс  общественного развития.

Главная идея книги, по Фромму, которую он закладывает  в основу своего исследования, заключается  в следующем: "Человек перерастает  свое первоначальное единство с природой и с остальными людьми, человек  становится "индивидом" - и чем  дальше заходит этот процесс, тем  категоричнее альтернатива, встающая перед человеком. Он должен суметь воссоединиться с миром в спонтанности любви  и творческого труда или найти  себе какую-то опору с помощью  таких связей с этим миром, которые  уничтожают его природу и индивидуальность".

Во второй главе  Фромм обсуждает концепцию, необходимую  для анализа вопроса о том, что есть свобода для современного человека. Этой концепцией является утверждение  о том, что свобода определяет человеческое существование как  таковое, причем понятие свободы  прогрессирует вместе со степенью осознания  человеком себя самого как независимого и отдельного существа. Связь, существующую между индивидом и внешним  миром, существующую до того момента, как  процесс индивидуализации приводит к полному обособлению индивида, Фромм называет "первичными узами", противопоставляя их тем новым связям, которые появляются после освобождения от первичных уз. В качестве примера  он приводит ребенка, связанного с матерью  первые годы жизни, связь первобытного человека с племенем и средневекового - с церковью и сословием, к которому тот принадлежит.

Освобождению  от первичных связей сопутствует  процесс осознания ребенком своей  индивидуальности и возникновение  ряда фрустраций, еще больше ускоряющий переход. Для иллюстрации этого  эффекта Фромм приводит отрывок  из романа "Сильный ветер на Ямайке" Р. Хьюза. Помимо замены одних связей другими, по мнению Фромма, у ребенка  по мере роста развивается стремление к свободе и независимости. Для  выяснения характера этого стремления автор рассматривает два аспекта  процесса растущей индивидуализации: развитие и интеграция физической, эмоциональной и интеллектуальной сфер - развитие личности, обусловленное  в основном социальными условиями. Второй аспект - растущее одиночество, сопутствующее освобождению от первичных  уз, обеспечивавших ранее фундаментальное  единство с окружающим миром и  ощущение полной безопасности. Возникающее  стремление побороть чувство одиночества  приводит в норме к образованию  новых связей, отличных от первичных: спонтанных связей с людьми и природой. Однако существует опасное отклонение, заключающееся в том, что индивид, активно не желая строить новые  связи, стремится вернуться к  прежним, а поскольку это физически  невозможно, подобное подчинение приводит к развитию у ребенка враждебности и мятежности, направленных против людей, от которых он продолжает зависеть.