Эрих Фромм о человеческой деструктивности

Разрыв между  процессом индивидуализации, который  происходит автоматически и процессом  развития личности, который сдерживается рядом психосоциальных причин, приводит, по Фромму, к сильному чувству изоляции, которое запускает в работу психические  механизмы, названные автором механизмами  бегства.

Далее, сопоставляя  степень развития инстинктов у животных и у человека. Фромм приходит к  выводу о том, что человеческое существование  и свобода неразделимы с самого начала, понимая под свободой негативную свободу от инстинктивной предопределенности действий. По Фромму, именно биологическое  несовершенство человека привело к  появлению цивилизации. Связь между  человеком и свободой хорошо отражена в библейском мифе об изгнании из рая. Нарушение установленного порядка  является, по сути, актом свободы - первым человеческим актом вообще. Таким  образом, акт свободы (неподчинения) прямо связывается с началом  человеческого мышления. Процесс  развития свободы носит, по Фромму, диалектический характер: с одной  стороны и негативную свободу  от инстинктивной предопределенности действий. По Фромму, именно биологическое  несовершенство человека привело к  появлению цивилизации. Связь между  человеком и свободой хорошо отражена в библейском мифе об изгнании из рая. Нарушение установленного порядка  является, по сути, актом свободы - первым человеческим актом вообще. Таким  образом, акт свободы (неподчинения) прямо связывается с началом  человеческого мышления. Процесс  развития свободы носит, по Фромму, диалектический характер: с одной  стороны - это развитие человека, с  другой - усиление изоляции, приводящее к росту чувства бессилия.

Исследование  роли свободы в современном обществе Фромм начинает с анализа обстановки, существовавшей в Европе в средние  века и начале Нового времени. Перемены в экономике тогда оказали  сильное влияние на психику людей. В этот же период возникает и новая  концепция свободы, выраженная в  религиозных доктринах того времени.

Средневековое общество характеризовалось отсутствием  личной свободы. Перемещение из одного социального класса в другой было невозможным, часто оказывалось  невозможным перемещение географическое. Личная, экономическая и общественная жизнь регламентировалась строгим  сводом правил. Однако благодаря этому  человек был скреплен со вполне определенной социальной ролью (крестьянин, ремесленник  и т.д.); это не был индивид, занимающийся тем или иным делом по своему выбору. Впрочем, несмотря на отсутствие индивидуализма в современном смысле, конкретный индивидуализм в реальной жизни  имел массу проявлений. Средневековое  общество же, давая человеку ощущение уверенности, держало его в цепких оковах - человек видел себя сквозь призму общественной роли и представители разных социальных слоев не имели отношений.

У современного общества, по мнению Фромма, сложился взгляд на проблему свободы, заключающийся  в том, что защита завоеванной  свободы от сил, которые на нее  покушаются - единственная необходимая  вещь; в то время как необходимо добиваться свободы, позволяющей реализовать  личность, поверить в себя и в  жизнь вообще. Капитализм не только освободил человека от традиционных уз, но и внес большой вклад в  развитие позитивной свободы; с другой стороны, капитализм сделал человека еще  более одиноким, изолированным, подверженным чувству ничтожности и бессилия. Учения Реформации предопределили процесс  уничтожения связей между отдельными индивидами через принцип частной  инициативы: в католицизме отношение  к богу основано на принадлежности к церкви, протестантство оставило индивида один на один с богом, вера Лютера носила субъективный характер, Кальвин же пропагандировал убежденность в спасении, носившую столь же субъективный характер. "Индивидуалистическое отношение  к богу было психологической подготовкой  к индивидуализму человека в мирной жизни".

Вместе с самоутверждением индивида капитализм принес с собой  самоотрицание и аскетизм: целью  жизни стала экономическая деятельность, финансовый успех и материальная выгода. Принцип работы ради накопления капитала объективно сыграл большую  положительную роль в развитии человечества - именно рост производительных сил  позволяет представить такое  будущее, пишет Фромм, в котором  прекратится борьба за удовлетворение самых насущных материальных нужд, - но субъективно он заставил человека работать на чужие цели и усилил в нем чувство личной ничтожности  и бессилия. Подход Эриха Фромма основывается на предположении о  том, что культура коренится в  социальном характере. Сам он формируется  образом жизни общества, но его  доминантные черты становятся созидательными силами, формирующими социальный процесс. Рассматривая с этой точки зрения проблему духа протестантства и капитализма, Фромм показал, что "падение средневекового общества угрожало среднему классу; что  эта угроза вызвала чувство изоляции, бессилия и сомнения; что эта психологическая  перемена обусловила притягательность доктрин Лютера и Кальвина; что  эти доктрины усилили и закрепили  изменения в структуре личности и что развившиеся новые черты  личности стали эффективными силами развития капитализма, который в  свою очередь возник в результате экономических и политических перемен".

Что касается нацизма, Фромм говорит об усилении садистских и мазохистских черт характера у  низов среднего класса в ответ  на экономические перемены. "Нацистская идеология еще более усилила  их, а затем эти новые черты  характера стали эффективными силами, работающими на экспансию германского империализма. В обоих случаях мы видим, что, когда определенному классу угрожает опасность новых экономических тенденций, этот класс реагирует на угрозу психологически и идеологически; причем психологические изменения, вызванные такой реакцией, способствуют развитию все тех же экономических тенденций вопреки экономическим интересам данного класса".

Механизм действия экономических, психологических и  идеологических факторов, по мнению Фромма, следующий: внешняя обстановка ведет  к изменению самого человека, а  психологические факторы, в свою очередь, способствуют дальнейшему  развитию экономического и социального  процесса. "Здесь действуют экономические  силы, но их нужно рассматривать  не как психологические мотивации, а как объективные условия; действуют  и психологические силы, но необходимо помнить, что сами они исторически  обусловлены; действуют и идеи, но их основой является вся психологическая  структура членов определенной социальной группы. Несмотря на взаимозависимость  экономических, психологических и  идеологических факторов, каждый из них  обладает и некоторой самостоятельностью. Особенно это касается экономического развития, которое происходит по собственным  законам, будучи обусловлено такими объективными факторами, как природные  ресурсы, техника, географическое положение  и т.д. Что касается психологических  сил, мы показали, что это верно  и для них: они определяются внешними условиями жизни, но имеют и свою собственную динамику, то есть они  являются проявлением человеческих потребностей, которые могут быть как-то видоизменены, но уничтожены быть не могут. В сфере идеологии мы обнаруживаем такую же автономию, которая  связана с законами логики и с  традицией научного познания, сложившейся  в ходе истории".

Основной принцип  своего подхода Фромм объясняет, пользуясь понятием социального  характера. "Социальный характер - это  результат динамической адаптации  человеческой природы к общественному  строю. Изменения социальных условий  приводят к изменению социального  характера, то есть к появлению новых  потребностей и тревог. Эти новые  потребности порождают новые  идеи, в то же время подготавливая  людей к их восприятию. Новые идеи, в свою очередь, укрепляют и усиливают  новый социальный характер и направляют человеческую деятельность в новое  русло.

Иными словами, социальные условия влияют на идеологические явления через социальный характер, но этот характер не является результатом  пассивного приспособления к социальным условиям; социальный характер - это  результат динамической адаптации  на основе неотъемлемых свойств человеческой природы, заложенных биологически либо возникших в ходе истории".

4.Механизмы  бегства

Как люди преодолевают чувства одиночества, собственной  незначимости и отчужденности, сопутствующие  свободе? Один путь – отказаться от свободы и подавить свою индивидуальность. Фромм описал несколько стратегий, используемых людьми, чтобы "убежать  от свободы". Первый из них – авторитаризм, определяемый как "тенденция соединить самого себя с кем-то или чем-то внешним, чтобы обрести силу, утраченную индивидуальным Я". Авторитаризм проявляется как в мазохистских, так и в садистских тенденциях. При мазохистской форме авторитаризма люди проявляют в отношениях с окружающими чрезмерную зависимость, подчиненность и беспомощность. Садистская форма, наоборот, выражается в эксплуатации других, доминировании и контроле над ними. Фромм утверждал, что у одного и того же индивидуума обычно присутствуют обе тенденции. Например, в высокоавторитарной военной структуре человек может добровольно подчиняться командам высших офицеров и унижать или жестоко эксплуатировать подчиненных. Второй способ бегства – деструктивность. Следуя этой тенденции, человек пытается преодолевать чувство неполноценности, уничтожая или покоряя других. По Фромму, долг, патриотизм и любовь – общераспространенные примеры рационализации деструктивных действий.

Наконец, люди могут  избавиться от одиночества и отчужденности  путем абсолютного подчинениясоциальным нормам, регулирующим поведение. Термин конформность автомата Фромм применял к человеку, который использует данную стратегию, благодаря чему он становится абсолютно таким, как все другие, и ведет себя так, как общепринято. "Индивидуум прекращает быть самим собой; он превращается в такой тип личности, какого требует модель культуры, и поэтому становится абсолютно похожим на других – таким, каким они хотят его видеть". Фромм полагал, что подобная потеря индивидуальности прочно укоренилась в социальном характере большинства современных людей. Как животные с защитной окраской, люди с конформностью автоматов становятся неотличимыми от своего окружения. Они разделяют те же ценности, преследуют те же карьерные цели, приобретают те же продукты, мыслят и чувствуют как почти каждый в их культуре.

Согласно Фромму, в противовес трем перечисленным  механизмам бегства от свободы, существует также опыт позитивной свободы, благодаря  которому можно избавиться от чувства  одиночества и отстраненности 
 

5.Позитивная свобода

Фромм считал, что  люди могут быть самостоятельными и  уникальными, не теряя при этом ощущения единения с другими людьми и обществом. Он называл вид свободы, при которой  человек чувствует себя частью мира и в то же время не зависит от него, позитивной свободой. Достижение позитивной свободы требует от людей спонтанной активности в жизни. Фромм отмечал, что спонтанную активность мы наблюдаем у детей, которые обычно действуют в соответствии со своей внутренней природой, а не согласно социальным нормам и запретам. В своей книге "Искусство любви", одной из наиболее известных, Фромм подчеркивал, что любовь и труд – это ключевые компоненты, с помощью которых осуществляется развитие позитивной свободы посредством проявления спонтанной активности. Благодаря любви и труду люди вновь объединяются с другими, не жертвуя при этом своим ощущением индивидуальности или цельности.  

6.Экзистенциальные потребности человека

До сих пор  мы говорили о том, что Фромм описывает  существование человека в терминах отделения от природы и изоляции от окружающих. Помимо этого, по его  убеждению, в природе человека заложены уникальные экзистенциальные потребности. Они не имеют ничего общего с социальными  и агрессивными инстинктами. Фромм  утверждал, что конфликт между стремлением  к свободе и стремлением к  безопасности представляет собой наиболее мощную мотивационную силу в жизни людей . Дихотомия свобода-безопасность, этот универсальный и неизбежный факт природы человека, обусловлен экзистенциальными потребностями. Фромм выделил пять основных экзистенциальных потребностей человека.

1. Потребность в установлении связей. Чтобы преодолеть ощущение изоляции от природы и отчужденности, всем людям необходимо о ком-то заботиться, принимать в ком-то участие и нести ответственность за кого-то. Идеальный путь связи с миром осуществляется посредством "продуктивной любви", помогающей людям трудиться вместе и в то же время сохранять свою индивидуальность. Если потребность в установлении связей не удовлетворена, люди становятся нарциссичными: они отстаивают только свои эгоистические интересы и не способны доверяться другим.
2. Потребность в преодолении. Все люди нуждаются в преодолении своей пассивной животной природы, чтобы стать активными и творческими созидателями своей жизни. Оптимальное разрешение этой потребности заключается в созидании. Дело созидания (идеи, искусство, материальные ценности или воспитание детей) позволяет людям подняться над случайностью и пассивностью их существования и тем самым достичь чувства свободы и собственной значимости. Невозможность удовлетворения этой жизненно важной потребности является причиной деструктивности.
3. Потребность в корнях. Люди нуждаются в том, чтобы ощущать себя неотъемлемой частью мира. Согласно Фромму, эта потребность возникает с самого появления на свет, когда разрываются биологические связи с матерью. К концу детства каждый человек отказывается от безопасности, которую обеспечивает родительская опека. В поздней зрелости каждый человек сталкивается с реальностью отрыва от самой жизни, когда приближается смерть. Поэтому на протяжении всей своей жизни люди испытывают потребность в корнях, основах, в чувстве стабильности и прочности, сходным с ощущением безопасности, которое в детстве давала связь с матерью. Наоборот, те, кто сохраняют симбиотические связи со своими родителями, домом или сообществом как способ удовлетворения своей потребности в корнях, не способны ощущать свою личностную цельность и свободу.
4. Потребность в самотождественности. Фромм считал, что все люди испытывают внутреннюю потребность тождества с самими собой, – в самотождественности, благодаря которой они чувствуют свою непохожесть на других и осознают, кто они и что собой представляют на самом деле. Короче говоря, каждый человек должен быть способен сказать: "Я – это я". Индивидуумы с ясным и отчетливым осознанием своей индивидуальности воспринимают себя как хозяев своей жизни, а не как постоянно следующих чьим-то указаниям. Копирование чьего-либо поведения, доходящее даже до степени слепой конформности, не дает возможности человеку достичь подлинной самотождественности, ощущения себя собой.
5. Потребность в системе взглядов и преданности. Наконец, согласно Фромму, людям необходима стабильная и постоянная опора для объяснения сложности мира. Эта система ориентации представляет собой совокупность убеждений, позволяющих людям воспринимать и постигать реальность, без чего они постоянно оказывались бы в тупике и были неспособны действовать целеустремленно. Фромм особо подчеркивал значение формирования объективного и рационального взгляда на природу и общество. Он утверждал, что рациональный подход абсолютно необходим для сохранения здоровья, в том числе и психического.