Гуманистическая философия Эриха Фромма

Эрих  Фромм (1900-1980) - немецко-американский психолог, неофрейдист, один из представителей психодинамического (глубинного) направления. Занимал ярко выраженную личностную позицию, противопоставляя ее бихевиоризму. Его личностное кредо  хорошо выражено следующими словами: "Психодинамический подход принципиально отличается от описательного подхода бихевиориста. Нас не особенно интересует то, что индивид говорит или думает, или как он себя ведет в данное время. Нас интересует структура его характера, то есть относительно стабильная структура энергии человека; мы хотим знать ее интенсивность и направленность. Если мы будем знать, какие движущие силы мотивируют поведение, мы можем понять не только актуальное поведение человека, но будем способны сформулировать обоснованные предположения относительно того, как он будет вести себя в изменившихся условиях. Согласно психодинамическому подходу, неожиданные изменения в мышлении и деятельности могут быть в большинстве случаев предсказаны, если известна структура характера".

 
Главная цель психологии состоит, по Фромму, не в изучении внешнего поведения, а  в познании структуры характера, то есть личности. Фромм, как и другие психологи, не был слишком строг  в терминологии и понятия "характера" и "личности" не особенно различал, как, например, в следующем суждении: "Если мы назовем эту структуру - совокупность черт характера, стремлений, разума и воли индивида - личностью, то можно сказать, что первым аспектом растущей индивидуальности является развитие личности".

 
В своей теории личности Фромм исходил из ряда постулатов.

 
1. Всем людям присуща общая и единая человеческая природа. Фрейд и представители глубинной психологии в целом (К.Г. Юнг, А. Адлер, К. Хорни и др.) являются первооткрывателями действительной природы человека. Учение о природе человека - основа теории личности. 
2. Важные особенности личности вытекают из так называемого "базового противоречия", которое заключается в двойственности человека: как существа животного и человеческого. 
3. Общество, начиная с периода разделения труда, во все большей степени способствует отчуждению человека в такой степени, что формирует отчужденную и, в конечном счете, больную личность. Тем не менее, общество создано людьми для того, чтобы сущностная природа человека могла воплотиться. И если до настоящего времени ни одно общество не обращено в полной мере к базовым потребностям человека, то такое общество может быть создано.

 
Собственные взгляды Фромма на личность опираются на критический анализ и своеобразный синтез личностных принципов, свойственных таким разным направлениям мысли, как те, у истоков которых стояли Фрейд и Маркс.

 
Э. Фромм создал теорию отчужденной  личности; его важнейшая тема - одиночество  и изоляция современного человека из-за отчуждения от природы и от людей. Это состояние изоляции свойственно только человеку и не обнаруживается ни у одного из видов животных.

 
Э. Фромм выводит теорию личности из понятия природы человека. Он различает животную природу и  человеческую природу. Животная природа - это биохимические и физиологические основы и механизмы, служащие целям физического выживания. Человеческая природа -это качества и действия человека, которые являются продуктом исторической эволюции людей.

 
Хотя у человека, конечно же, есть животная природа, он единственный из организмов, кто обладает также и человеческой природой. Это сделало животную природу человека наименее важной его частью. Даже когда человек уклоняется от проявления своей человеческой природы, это характеризуется как избегание человечности, а не как возвращение к животному состоянию. Человек никогда не сможет стать животным просто потому, что у него есть биологические потребности выживания. Фромм делает акцент на следовании личности своей человеческой природе. Но, конечно, Фромм признает в человеке существование животной сущности наряду с человеческой. 

 
Провозглашая единство человеческой природы, Фромм сближал это понятие  с понятием личности человека. Он положительно отвечал на вопрос: "Имеет ли человек  общую психическую организацию; есть ли у всех людей вообще одна и та же человеческая природа?": "Вся концепция человечности и гуманизма основывается на идее человеческой природы, присущей всем людям. Если бы люди различались в своей психической и духовной основе, как бы мы могли говорить о человечестве в более широком смысле, нежели физиологический и анатомический?"

 
Единая природа человека обусловливает  процесс развития личности. Человек  становится тем, что он представляет собой потенциально. История - это  процесс созидания человеком  самого себя путем реализации в трудовой деятельности потенций, данных ему от рождения2. Человек не может приспособиться к условиям жизни без развития своей личности. Но, вместе с тем, пластичность человеческой природы не беспредельна. Хотя натура человека и является продуктом исторической эволюции, она включает в себя и определенные наследственные механизмы, которые должна раскрыть психология. Фромм считал ошибкой Фрейда и его последователей убеждение в том, что у человеческой натуры нет своей динамики, что психические изменения представляют собой лишь возникновение новых привычек, возникающих в процессе адаптации к изменившимся условиям.

 
Человеческое существование началось с осознания человеком свой отделенности от окружающего мира и от других людей. В течение долгого времени  это осознание было смутным. Процесс растущего обособления индивида от первоначальных связей, то есть "индивидуализация", достиг наивысшей стадии в Новое время, то есть от эпохи Возрождения и до наших дней. "Человеческое существование начинается тогда, когда достигает определенного предела развитие деятельности, не обусловленной врожденными механизмами: приспособление к природе утрачивает принудительный характер и способы действий уже не определяются наследственностью, инстинктами. Иными словами, человеческое существование и свобода с самого начала неразделимы".

 
Как видно, Фромм начинает с утверждения  о том, что организмы, у которых  преобладает животная природа, составляют единое целое с миром природы. У них нет четкого разделения самих себя от других организмов и  окружающей среды. У них нет опыта раздельности. Но природа человека уникальна, что порождает необычайные возможности и проблемы. Возможно, наиболее базовым свойством человеческой природы является ее способность познавать саму себя и объекты, отличные от нее. Если организм наделен подобным знанием, он неизбежно отделяется от природы и других организмов. Положительной стороной такого отделения является свобода, а отрицательной -отчуждение. Свобода и независимость, проистекающие из человеческой природы личности, могут привести человека к величайшим вершинам творческих достижений. Страх одиночества и изоляции, с которыми связано действие в соответствии с человеческой природой, часто приводят человека к отказу от получаемого при рождении права на свободу.

 
Многие личностные параметры Фромм выводит из базовой двойственности человека, который и является частью природы, и отделен от нее, он одновременно и животное, и человеческое существо. Здесь, в этом глубинном экзистенциальном рассогласовании Фромм усматривает само существо человека.

 
Двойственность природы человека проявляется в наличии у него двух родов потребностей. Как животное, человек обладает биологическими потребностями, а из условий его существования  вырастают "человеческие" потребности:

• в связи с другими,
• трансценденции,
• в укорененности,
• в идентичности,
• в системе ориентации.

 
Ведущую роль для понимания личности играют как раз эти "человеческие потребности". "Понимание человеческой души должно основываться на анализе  человеческих потребностей, вырастающих  из условий существования". Эти новые потребности чисто человеческие, - их нет у животных. Они объективны; их нельзя вывести из того, что люди говорят о них. Не порождаются эти потребности и обществом; скорее они укореняются в людях эволюционно.

 
Потребность в связи - это базисная человеческая потребность создавать межличностные отношения. Она называется также потребностью в привязанности. Ее источником служит разрыв исходного единства человека с природой. "Животное от природы обладает тем, что позволяет совладать с возникающими ситуациями", человек же с его возможностями мышления и воображения утерял эту интимную связь с природой. Вместо этих инстинктивных связей, которыми располагают животные, люди вынуждены создавать собственные отношения, из которых наиболее удовлетворительными оказываются те, что основаны на продуктивной любви. Продуктивная любовь всегда подразумевает взаимную заботу, ответственность, уважение и понимание.

 
Стремлением к трансценденции Фромм  называет желание человека подняться  над своей животной природой и стать создателем, а не оставаться созданием. Если на этом пути возникают неодолимые препятствия, человек становится разрушителем. Фромм подчеркивает, что любовь и ненависть - не взаимоисключающие чувства; то и другое - ответ на потребность человека преодолеть свою животную природу. Животные не могут ни любить, ни ненавидеть - это доступно лишь человеку.

 
3. Потребность в укорененности  (корнях). Люди нуждаются в том,  чтобы ощущать себя неотъемлемой  частью мира. Согласно Фромму, эта  потребность возникает с самого появления на свет, когда разрываются биологические связи с матерью. К концу детства каждый человек отказывается от безопасности, которую обеспечивает родительская опека. В поздней зрелости каждый человек сталкивается с реальностью отрыва от самой жизни, когда приближается смерть. Поэтому на протяжении всей своей жизни люди испытывают потребность в корнях, основах, в чувстве стабильности и прочности, сходном с ощущением безопасности, которое в детстве давала связь с матерью. Наоборот, те, кто сохраняют симбиотические связи со своими родителями, домом или сообществом как способ удовлетворения своей потребности в корнях, не способны ощущать свою личностную целостность и свободу.

 
Потребность в идентичности означает стремление к переживанию индивидуальной уникальности. Люди, конечно, хотят чувствовать свои природные корни. Например, дети связаны с матерью особыми отношениями, но если эти отношения сохраняются за пределами детства, то расцениваются как нездоровая фиксация. Наиболее здоровые свои корни человек находит в чувстве родства с другими мужчинами и женщинами. Это и есть идентификация. Но если она не достигается индивидуальными творческими усилиями, то человек может идентифицироваться с другим человеком или группой. Раб идентифицируется с хозяином, гражданин - с государством, рабочий -с компанией. В этом случае чувство идентичности вырастает не из бытия кем-либо, а из принадлежности кому-либо.

 
Наконец, людям нужна определенная система ориентиров, стабильный и  последовательный способ восприятия и понимания мира. Возникающая система ориентиров изначально может быть рациональной или иррациональной, либо содержать элементы того и другого.

 
Вопрос о потребностях человека естественно подводит к условиям и способам их удовлетворения, об отношениях его и общества. Фромм считает, что специфические проявления этих потребностей и способы реализации внутреннего потенциала человека детерминируются социальным порядком жизни людей. Личность человека адаптируется к возможностям, предоставляемым конкретным обществом. К примеру, в капиталистическом обществе человек может обрести чувство идентичности, став богатым. Он может также развить чувство укорененности, став зависимым и облеченным доверием служащим богатой компании. Приспособление человека к обществу обычно представляет компромисс между внутренними потребностями  и  внешними требованиями  и  обретает форму социального характера, который находится в соответствии с требованиями общества.

 
Социальный характер - это ядро структуры  характера, свойственное большинству представителей данной культуры, в противовес индивидуальному характеру, который отличает их друг от друга. Проще говоря, это типичный для общества характер. Подобно индивидуальному характеру, "социальный характер" можно определить как специфический способ, с помощью которого энергия направляется в определенное русло. "Социальный характер" - основной элемент функционирования общества и, в то же время, это приводной ремень между экономической структурой общества и преобладающими в нем идеями.

 
Концепция социального характера  должна была, по замыслу Фромма, заполнить  пробел в марксистской теории, которая  не сумела показать, "как экономический  базис переходит в идеологическую надстройку". Связь между экономической базисной структурой и надстройкой реализуется частично при помощи социального характера.