Фромм

скрыт и рационализирован  более зрелой  мыслью о том, что  есть  его любовь.

Далее, любовь к человеку, хотя непосредственно она вплетена в его  отношения

со  своей  семьей, в  конечном счете  определяется  структурой  общества,  в

котором   он  живет.  Если  социальная   структура  основана  на  подчинении

авторитету  -явному авторитету, анонимному  авторитету рынка и общественного

мнения,  - его  понятие  бога  по необходимости  оказывается инфантильным  и

далеким от зрелости, зерна  которой можно  найти  в  истории монотеистической

религии.

     1Псалом 22, 9

     2Это   мнение  особенно верно для  монотеистических  религий  Запада.  В

индийских  религиях  фигура  матери  еще  сохраняет  значительное   влияние,

например, в  образе богини  Кали;в буддизме  и даосизме понятие  бога -  или

богини - не имело  существенного значения, если не отсутствовало вовсе.

     3Аристотель. Метафизика, 1005 в 20

     4Lao-tse. The Tao The King. The Sacred Books  of  the East. Vol. XXXIX.

London. 1927. p. 120 (Здесь  перевод по изд.: Древнекитайская   философия,  т.

1, М., !972)

     5Гераклит   Эфесский.   Фрагменты  сочинения,   известного   позже  под

названиями  "Музы" или "О природе" -  в кн.  Лукреций Кар. О  природе вещей.

Приложение, М., "Художественная литература",1983,с.262.

     6Там  же. с. 265.

     7Там  же, с. 264.

     8Дао  дэ цзин, * 26 - в кн. Древнекитайская философия. Собрание  текстов

в двух томах, т. 1, М., "Мысль", 1972, с. 122.

     9Там  же, * 37, с. 126.

     10Там  же, * 70, с. 135.

     11Там  же, * 71, с. 136.

     12Там  же, * 1, с. 115.

     13Там  же, * 14, с. 117.

     14Там  же, * 56, с. 131.

     15H.R. Zimmer. Philosophies of India. New York. 1951.

     16Ibid.

     17Ibid. p.424.

     18Ср. Zimmer. ор. сit. р. 424

     19Мейстер   Экхарт. Проповеди и рассуждения, "Мусагет", Москва, 1912, с.

84 - 85

     20Tам  же. Ср. также негативную теологию Маймонида.

     21Мейстер  Экхарт. Указ. соч. 
 
 

4. ЛЮБОВЬ И ЕЕ  РАСПАД В СОВРЕМЕННОМ  ОБЩЕСТВЕ 

     Если  любовь  это способность  зрелого,  созидательного  характера,  то

отсюда следует, что  способность  любить у индивида, живущего  в  какой-либо

определенной культуре, зависит от влияния этой культуры на характер обычного

человека. Если мы говорим о любви в современной  западной культуре, мы должны

отметить,  способствует  ли  социальная  структура  западной  цивилизации  и

соответствующий  этой  структуре  дух  развитию  любви. Если  так  поставить

вопрос, то придется ответить на него отрицательно. Объективное  наблюдение за

нашей  западной жизнью не вызывает сомнения, что  любовь -  братская любовь,

материнская  любовь и эротическая любовь, это относительно редкое явление, и

их место занято неким количеством разных форм псевдолюбви, которые, на деле,

являются многочисленными  формами разложения любви.

     Капиталистическое  общество основано на принципе  политической свободы, с

одной  стороны, и  принципе рынка,  как  регулятора  всех  экономических,  а

следовательно, и  социальных отношений, с  другой. Товарный рынок определяет

условия,  при  которых  происходит обмен  товаров, трудовой  рынок регулирует

занятость работой  и  продажу  труда.  Как  полезные  вещи,  так и  полезная

человеческая  энергия  и навыки превращаются в  товары, которые обмениваются

без применения силы и без обмана согласно  условиям рынка.  Туфли,  хотя они

могут  быть  пригодны и надежны, не имеют  экономической  ценности (обменной

ценности), если на них нет спроса на рынке; человеческая энергия и навыки не

имеют обменной ценности, если при существующих  рыночных условиях на них нет

спроса.  Владелец капитала  может купить  труд  и  заставить  его  приносить

прибыль  своему капиталу. Владелец труда должен продавать его капиталисту по

существующим рыночным  условиям, если он не  хочет  умереть  с  голоду.  Эта

экономическая структура  отражена в иерархии  ценностей. Капитал господствует

над  трудом; нагромождение  вещей,  - то, что мертво, -  имеет более высокую

ценность, чем труд, человеческие силы, - то, что живо.

     С  самого начала это  было  основной структурой капитализма.  Но хотя она

все  еще   характерна   для  современного  капитализма,  однако  измени-лись

некоторые  факторы,   придав  современному  капитализму  его  специ-фические

качества  и  оказав  глубокое  влияние  на  характер  структуры  современного

человека. Как результат  развития капитализма, мы  наблюдаем  все возрастающий

процесс  централизации  и   концентрации   капитала.   Большие   предприятия

беспрерывно    растут,    меньшие    подавляются.    Обладание    капиталом,

инвестированным в эти предприятия, все больше и больше отделяется от функции

управления  им.   Сотни  тысяч  держателей   акций  "владеют"  предприятием;

бюрократический аппарат хорошо  оплачиваемых управляющих, которые однако  не

владеют   предприятием,   управляет   им.   Эта  бюрократия  намного  меньше

заинтересована  в создании максимальной прибыли, чем  в расширении предприятий

и  своей  собственной  силы.  Растущая  концентрация  капитала  и  появление

могущественной  бюрократии управления  идет  параллельно  с развитием рабочего

движения. Вследствие  организации трудовых объединений  отдельный рабочий не

должен  сам  от  своего  имени  выступать  в роли продавца своего  труда  на

трудовом  рынке; он  включен  в  большие  трудовые союзы,  также руководимые

мощной бюрократией,  которая представительствует за рабочего в отношениях  с

индустриальными гигантами. Как в области капитала, так и в области труда, к.

лучшему или к  худшему, инициатива перешла от индивида к бюрократии. Огромное

число людей  утратили независимость и стали  зависимы от управляющих крупных

экономических предприятий.

     Другая  решающая характерная черта,  являющаяся результатом концентрации

капитала и  характеризующая современный капитализм, это специфический способ

организации  труда.   Огромная  централизация  предприятий   при  предельном

разделении труда  ведет к такой организации,  при которой индивид теряет свою

индивидуальность, становится легко заменимым винтиком в машине. Человеческая

проблема капитализма  может быть сформулирована так:

     Современный  капитализм  нуждается  в   людях,  которые  кооперированы   в

большие  массы  и  слаженно  трудятся  сообща;  которые хотят потреблять  все

больше  и больше; чьи  вкусы стандартизированы, легко  могут быть направляемы

извне  и  предвосхищены.  Он  нуждается  в  людях,  которые  чувствуют  себя

свободными   и  независимыми,  неподвластными  какому-либо  авторитету   или

принципу, или  совести -  и при этом готовы подчиняться приказу,  делать то,

что  от  них  требуют; без конфликта прилаживаются  к  социальной машине;  ими

можно  руководить  без  приме-нения  силы,  вести  без  ведущих,  заставлять

двигаться без  какой-либо  определенной цели  -  за  исключением цели  делать

товар, быть в движении, идти вперед.

     Что  из этого  следует? Современный  человек  отчужден от себя, от  своих

ближних,  от  природы1.  Он  превращен  в  товар,  свои  жизненные  силы  он

воспринимает  как  инвестицию,  которая  должна  приносить ему  максимальную

прибыль,   возможную  при   существующих  рыночных  условиях.   Человеческие

отношения  в  сущности  являются отношениями  отчужденных автоматов, каждый из

которых основывает свою безопасность на том, чтобы держаться поближе к стаду

и  не  отличаться от  других в  мысли,  чувстве  или  действии.  Хотя каждый

старается быть как  можно ближе к остальным, каждый остается крайне одиноким,

проникнутым глубоким чувством небезопасности, тревоги и  вины, которые всегда

появляются там, где человеческое одиночество не  может быть преодолено. Наша

цивилизация  предлагает много  паллиативов, помогающих  людям  не осознавать

своего   одиночества:   во-первых,   строгий  шаблон   бюрократизированного,

механизированного труда, который  помогает  людям  оставаться  вне осознания

своих самых  основных человеческих желаний,  стремления  к трансценденции  и

единству. Поскольку  один  этот  шаблон  не  справляется  с задачей, человек

пытается преодолеть  неосознанное отчаяние при помощи  шаблона развлечений,

пассивного   потребления  звуков   и  зрелищ,  предлагаемых  развлекательной

индустрией, а также  удовлетворения от покупки новых  вещей и скорой замены их

другими.  Современный  человек,  действительно,  близок  к  картине  Хаксли,

описанной в  его  "Прекрасном  новом  мире":  "Хорошо  накормленный,  хорошо

одетый, сексуально удовлетворенный,  но  не обладающий  собственным  "я", не

имеющий никаких, кроме  самых  поверхностных,  контактов со своими ближними,

направляемый  лозунгами,  которые  Хаксли  сформулировал  так  кратко:  "Кто

страсти любит,  тот  общество  губит"  или "Никогда  не откладывай на  завтра

развлечение, которое  можешь  получить  сегодня" или, как  коронный принцип:

"Теперь каждый  счастлив". Человеческое счастье сегодня состоит в  том, чтобы

развлекаться. Развлекаться  это значит получать удовольствие от употребления

и потребления  товаров, зрелищ, пищи, напитков, сигарет, людей, лекций, книг,

кинокартин - все  потребляется,  поглощается.  Мир  это один большой  предмет

нашего  аппетита, большое  яблоко,  большая  бутылка,  большая грудь;  мы  -

сосунки,  вечно  чего-то  ждущие,  вечно  на что-то  надеющиеся  -  и  вечно

разочарованные.  Наш  характер  приспособлен  к  тому,  чтобы  обменивать  и

получать,  торговать  и  потреблять;  все  предметы,  как  духовные,  так  и

материальные,  становятся  предметом обмена  и  потребления. Там,  где  дело

касается  любви,  ситуация   соответствует   по  необходимости   социальному

характеру  современного  человека.  Автоматы  не  могут  любить;  они  могут

обменивать свои "личные пакеты" и надеяться  на удачную сделку. Одно из самых