Русская социология

Тема 3. Органицизм в русской  социологии.

Органицизм  относится к позитивистскому  направлению в социологии. Это  одно из первых проявлений позитивизма, которое относится к 60-м годам 19 века. Особенности позитивизма проявляются в различных направлениях (однофакторные школы):

• Органистическое направление, механицизм,
• Географическое направление,
• Этико-субъективная школа,
• Генетическая школа.

В России позитивизм нашел свое место в том, что  он стремился устранить теолого-метафизическое представление об обществе. Социология в лице позитивизма ставила задачу преодолеть философское и на основе естественнонаучных методов познания стремиться понять природу социальных законов.

В России однофакторные  школы просуществовали от 20 до 40 лет (от 1860-х годов до начала 20 века). Лишь в конце 19 века начали формироваться переходные формы: позитивизм перешел в неопозитивизм.

Конт был  чрезвычайно популярен в России, т.к. он провозгласил учение, основанное на вере в человеческий разум. Именно человеческий разум способен решить все проблемы. В середине 19 века в России происходит расцвет естественных наук. Сеченов, Тимирязев, Бутлеров, Столетов – их открытия способствовали проникновению в глубь природы. Произошло соединение общественных и естественных наук. Развился оптимистический взгляд на вопросы социологии, её возможности познать природу социального с помощью позитивизма. Интерес к социально-общественным проблемам общества, прогресса, личности.

Павел Федорович Лилиенфельд-Тоаль (1829-1903 годы). Поляк по происхождению, генерал-губернатор Курляндии, будучи в Германии в 70-е годы выпустил книгу "Размышления о социальном устройстве общества". (На немецком языке).

Первым изучил социальные девиации и их природу. Считал, что эти социальные патологии зарождаются в маленькой социальной клетке, которой является отдельный индивид или малая социальная группа. Когда количество таких аномальных клеток возрастает, то возникает социальная девиация, т.е. она возникает изнутри и, следовательно, социолог должен выступать в роли диагностика, прогнозиста, терапевта, он должен осуществлять профилактические работы и давать рекомендации государственным деятелям и с помощью мягких форм стабилизировать общество.

Лилиенфельд вошел в историю социологии тем, что в 1901 году на третьем конгрессе  социологии был избран президентом Международного конгресса (далее таковыми были в 1914 году – Ковалевский, а в 1930 – Сорокин).

Александр Иванович Стронин (1827-1889 годы) был близок к механицистам. Сын крепостного князей Юсуповых, выпускник историко-филологического факультета Киевского университета. В свое время был сослан в Сибирь. Поступил на службу Министерства путей сообщения, был юрисконсультом и членом Совета министров. Основные труды: "История общественности" (1885 г.), "История и метод" (1869 г.), книга для детей "Природа и рассказы о земле и небе" (1886 г.).

Стронин проводит аналогию общества и некоего механизма, общества и пирамиды:

Пирамида отражала социальную структуру общества. Такая  форма общества способствует его  развитию и стабилизации. Заостренная верхняя часть способствует наиболее легкому продвижению движущемуся телу, а стабильное основание по законам физики обеспечивает устойчивость предмета. Каждая часть пирамиды имеет свое специфическое сознание и функции, которые похожи на физиологические и психические функции организма: 1 часть выражает волю общества, 2 часть несет разум в обществе, 3 часть отражает преданность.

Политической  производительной силой общества является союз воли и разума, а тело общества - это поле для экспериментов воли и разума. Здоровье общества зависит от правильного соотношения наследственности и приспособления, т.е. консервативного и либерального направления. Смерть общества наступает по тем же причинам, что и у любого организма, т.е. в результате распада и разложения частей. Классовая борьба и революция - это катаклистические явления (катаклизмы) в обществе.

В отличие  от западных органицистов (в частности  Спенсера) русские органицисты (Стронин) считали, что закон борьбы за существование  в обществе не должен действовать (т.е. не приняли соц. дарвинизм). В природе этот закон действует антигуманно, а в обществе, где преобладает психическая сила, должен действовать закон альтруизма. Стронин является сторонником социального эволюционизма, т.е. выступает за прогресс – эволюцию.

Тема 4. Географическое направление  в рамках позитивизма.

Лев Ильич Мечников (1838-1818 годы) - наиболее яркий представитель географического направления в русской социологии. Румын по происхождению, родившийся в семье харьковского помещика, был способным, одаренным, беспокойным человеком. За 2 года выучил 10 языков, одновременно слушал лекции в четырех ВУЗах.

В 15 лет пытался  захватить престол в Румынии, уже в 16 лет поступил на медицинский  факультет, в 20 лет уехал за границу  и жил там, популяризируя русскую социологию. Анархист по убеждению, жил страстями. В Японии в Токийском университете 4 года читал лекции по социологии на японском языке. Основная часть жизни прошла в Швейцарии в Лозанском университете.

Основной  труд: «Цивилизация и великие исторические реки. Географическая теория развития современных обществ'' (1898 г.). Основная теория, которая здесь изложена – это теория прогресса, основанная на объяснении неравномерного развития изменения географических условий водных ресурсов и путей сообщения в различные эпохи под влиянием научно-технического прогресса. Разные страны находятся на различных ступенях развития, это обусловлено водной средой.

В истории  цивилизаций существовало 3 исторические эпохи:

1. Речная, связанная с образованием рабовладельческих государств в долинах Нила, Тигра и Евфрата. Ей соответствует авторитарный тип правления, общество построено на принуждении и устранении. В обществе представлена механическая (внешняя) кооперативная связь.
2. Морская, которой соответствует либеральный тип правления. Связана с образованием Карфагена и морских государств. Возникло разделение труда. Это средиземноморский период, когда возникли новые формы путей сообщения, кораблестроение, более широкие коммуникации. Кооперативная связь переходит к более высокой форме, совершенствуется механическая связь (ограниченная связь).
3. Океаническая, связанная с американской цивилизацией. Складывается демократический тип правления, основанный на консенсусе. Развивается свободная кооперативная связь, основанная на внутреннем добровольном объединении.

Критерии  и причины изменения, эволюции.

Причины изменения  в обществе содержатся не столько  в естественной среде, сколько в  соотношении человека со средой и способности человека в кооперации с природой. В речном периоде существовало подневольное объединение людей, где индивид полностью подчинен обществу, механическая кооперация направлена на покорение природы.

1. степень зависимости человека от природы.
2. степень развития научно-технического прогресса. Наличие и нарастание технических усовершенствований способствовало большему освобождению человека от природы, возросла его свобода.
3. степень свободы в обществе, уменьшение насилия. Переход от деспотии к свободе, от угнетения к социальному равенству, от вражды к социальному братству и согласию.
4. человеческая солидарность. Солидарность развивается от механической, внешнепринудительной к органической, добровольной в условиях органической цивилизации.

Сергей  Михайлович Соловьев - историк, представитель географического направления. Основной труд: "Чтения и рассказы по истории России". Соловьев задавался вопросом "Почему русские не улыбаются?" Считал, что в этом виноваты географические условия России:

1. Равнины, т.е. Россия не имеет естественных границ, таким образом, Россия всегда была доступна вражеским нападениям, следовательно, она должна вести оборонительную войну. Главное – отстоять свободу жителей, их кров и очаг.
2. Россия обладает огромной территорией. На начало 16 века на территории Российского государства жило всего 10 млн. жителей, т.е. население небольшое, а армия необходима большая. Практически необходимым было создать военное государство, хотя по духу мы не были завоевателями. Цель армии – защита независимости и свободы народы.
3. Более 300 лет русские жили под гнётом крепостного права.

Тема 5. Русская этико-субъективная школа.

Основными представителями данного направления, особенно известного на Западе, являются П. Л. Лавров и Н. К. Михайловский. Субъективная школа формировалась в конце 60-70-х годов 19 века. Это время процветания народничества. Народники пытались дойти до сознания человека и пробудить сознание народа в целом. Выделяют следующие признаки субъективной школы:

1. Основой, субъектом социальной реальности рассматривалась личность. Чтобы понять социальную реальность, необходимо познать личность.
2. Методом изучения социального атома (личности) являлся субъективный метод, который состоит в том, чтобы наблюдатель поставил себя в положение наблюдаемого и постигал, таким образом, его внутренний мир методом сопереживания (эмпатии). Естественнонаучные методы приемлемы при изучении стихийных, материальных явлений (природы), а в обществоведении, в силу специфики изучаемых явлений, человека, наличия в нем сознательного элемента, требуются другие приемы и методы. Без интроспекции, сопереживания, субъективного подключения к внутреннему миру личности нельзя понять чувства, идеи, ценности, являющиеся важнейшей составной частью социального мира.
3. Чтобы избежать субъективности в оценке внутреннего мира личности, социолог должен постоянно оценивать общественные и социальные факты с точки зрения идеалов общественного прогресса.

Субъективный  мир личности социально  обусловлен; человек оценивает окружающий мир через призму групповых и общественных интересов и, прежде всего, через свою первичную групповую принадлежность (семья, община). Человек не создает мир, а мир уже обусловил его внутренний мир (сходство с Дюркгеймом). Таким образом, субъективная школа относится к разряду позитивистских (структурный функционализм). В рамках субъективной школы были разработаны следующие теории:

• Теория прогресса и факторов общественного развития;
• Теория о роли личности в истории (особенно о роли интеллигенции);
• Теория о взаимоотношениях героя, личности и толпы.

Петр  Лаврович Лавров (1823-1900 годы) - философ, историк, революционер-народник. Родился в семье предводителя Псковского дворянства. Окончил в Петербурге артиллерийское училище в 1842 году. Получил блестящее математическое образование, преподавал в течение 18 лет математику в военных училищах. Был подполковником Российской армии и профессором академии. Социологией начал увлекаться в 60-е годы 19 века. Был участником террористической подпольной организации "Земля и воля", в 1866 году выслан Вологодскую губернию, в 70-м году сбежал из ссылки в Париж, где и окончил свой жизненный путь. В Париже возглавил народническую эмиграцию. Все его работы были запрещены. Основные труды: «Что такое прогресс» (1869 г.), «Исторические письма» (1870 г.), «О методе социологии» (1874 г.).

Лавров первым выступил против натурализма в социологии, применив метод социологической психологии для проникновения во внутренний мир личности. По Лаврову предметом социологии является личность: «Ни одна социальная схема не работает без человека».

Лавров основал  новые отрасли знания: валеологию – науку о жизни и здоровье человека; социальную антропологию, выразившуюся в трудах "Что такое жизнь?", "До человека", "Где начало общества?", "Цивилизация и дикие племена". Основная проблема, рассматриваемая Лавровым, это проблема прогресса. Ему хотелось поднять Россию на новую, более высокую ступень развития. Эту проблему он рассматривает через следующие понятия:

1. Цивилизация (культура) – это по Лаврову сознательное историческое движение, которое осуществляется критической мыслью и ее носителями – передовой интеллигенцией.
2. Социальная структура цивилизации. Цивилизация состоит из:
• Деятелей. Это элитарное меньшинство, и взгляды наиболее соответствуют общественным задачам своего времени. Это единственные представители цивилизации. К ним относится критически мыслящая интеллигенция, которая определяет нравственные ориентиры общества, к которым следует двигаться всему обществу. Нравственный долг "деятелей" - служение обществу. Эта самая малая группа.
• Участников. Это простые ученики, имитаторы деятелей, но они обязательно нужны деятелям. Это сравнительно небольшая группа.
• Присутствующих. Это лица, потребляющие блага цивилизации, но не участвующие в их обновлении и общественном движении. Довольно большая группа.
• Пасынков цивилизации (истории). Они целиком поглощены борьбой за существование  и удовлетворение элементарных потребностей. Это "плата за прогресс", т.к. они не способны критически мыслить, не понимают действительности, но благодаря их труду создаются условия для небольшой элитной группы, не обремененной заботами о хлебе насущном и способных критически мыслить (крестьяне того времени).
• Дикарей культуры. Их основная забота – гастрономические радости, азартные игры, погоня за наслаждениями.