Русская социология

Что же все-таки движет прогресс? Прогресс движет мысль, критический разум, но не он сам, а  его носители – интеллигенция. Таким образом, главной движущей силой истории является критически мыслящая интеллигенция. Задача личности – понять общественные интересы и суметь их выразить.

Лавров в  теории прогресса похож на Конта, но по Лаврову прогресс не обезличен  – это основное отличие. Прогресс имеет конкретного носителя. Именно личность является субъектом социального развития. "История - это борьба образованного меньшинства за прогресс, а целью прогресса выступает гармонично развитая личность". (Критерий прогресса по Марксу – производительные силы).

Николай Константинович Михайловский (1842-1904 годы) был чрезвычайно популярен в публицистических кругах и в народе. Выходец из богатой семьи, много писал о народе, о бедных людях, об их жизни. Учился в Горном университете, но был исключен за участие в политических волнениях. Уехал за границу, где познакомился с Марксом, но считал, что его учение для России не приемлемым. С 1891 года являлся редактором журнала "Русское богатство".

В 1869 году создает  свою социологическую теорию на основе субъективного метода. Популярен среди русской молодежи 70-80-х годов. Разработал следующие концепции: теория о разделении труда; теория борьбы за индивидуальность; теория коллективного подражания.

И Лавров, и  Михайловский считали, что социология слишком оторвалась от конкретного простого человека, и они сконцентрировались на понимании этого простого человека, на понимании отдельной личности. Сегодня этот подход очень популярен на Западе, он называется этико-субъективным подходом.

1869 год. Михайловский пишет работу "Что такое прогресс?". Это своего рода теоретический манифест разночинной интеллигенции, здесь Михайловским была разработана "формула прогресса": "Разрыв между умственным и физическим трудом приспосабливает человека к одностороннему выполнению некой частичной функции, таким образом, обособляются касты, сословия, классы, партии и другие социальные группы, проникаясь все более глубоким антагонизмом. Антагонизм заполняет всю человеческую историю, в противовес антагонизму кооперация укрепляет солидарность". История человечества основана на антагонистическом разделении труда, т.к. сословия заняты различным трудом. Это необходимо преодолеть путем солидарности, кооперации. Михайловский говорил о двух видах разделения труда:

1. Огранистический (физиологический) вид разделения умственного и физического труда между различными органами индивида.
2. Общественный вид разделения труда на материальное и духовное производство, что порождает сословно-классовое деление общества (не способствует прогрессу).

Как преодолеть общественное разделение труда? С помощью  кооперации, солидарности, ликвидации сословно-классовых различий.

Теория  борьбы за индивидуальность (теория личности).

Критерием прогресса Михайловский считал трудовое сотрудничество, кооперацию, но такое возможно лишь в общине, а для этого необходимо вернуться в прошлое, т.к. именно там был прогресс истинная кооперация. Цель прогресса – развитие человеческой индивидуальности, осуществление принципа самореализации личности. Пока существует разделение труда, личность не является свободной (статья «Теория Дарвина и общественные науки»). "Наиболее совершенно то общество, которое гарантирует раскрытие индивидуальности. Не конкуренция, а солидарность способствует развитию, раскрытию личности. Индивид не должен тратить свою экзистенцию на борьбу за существование, а должен тратить её на укрепление общества, следовательно, общество должно служить своим индивидам, и борьба за индивидуальность – это смысл прогресса". Суть прогресса по Михайловскому состоит в развитии индивидуальности через солидарность. Субъектом истории, прогресса выступает личность. Михайловский рассматривает личность на 3-х уровнях:

• Биогенный,
• Психогенный,
• Социогенный.

Социолог  должен исследовать то, какие факторы (экономика,  география, политика, духовные и социальные и т.д.) положительно или отрицательно влияют на развитие личности.

Михайловский  различает сложную и простую  кооперацию труда. Сложная кооперация связана с развитием капитализма, она основана на антагонизме и ведет к вырождению, деградации личности. Простая кооперация основана на сотрудничестве, идеалом является община, которую необходимо возродить, она создает условия для всестороннего развития личности.

1882 год. Михайловский  пишет работу "Герой и толпа". В 60-70-х годах народники питали иллюзии о том, что народ должен подняться, загоревшись идеей революции, и Михайловский задумывается о тех психологических законах и взаимосвязях между героем и толпой на основе психологии. С конца 70-х годов хождения в народ не принесли своих плодов, народ не удалось сагитировать на революцию. Михайловский занялся анализом психологических путей и средств воздействия личности на народ. В своей работе он пытался разработать концепцию героя.

Михайловский  различает понятия героя и  великой личности. Герой - это деятель истории, он влияет на судьбы людей личным примером, совершает яркие запоминающиеся поступки. Эти поступки затем становятся фактом общественного сознания и оказывают влияние на поведение многих людей. Герой может быть альтруистом, но может быть и полоумным негодяем. В этом факте воздействия героических поступков на человеческое сознание Михайловский выделил то, что герой воздействует на толпу через подражание. (Эту идею Михайловский высказал задолго до Тарда (1890 г.) в 1882 году). Подражание это фактор развития. Вождь (великая личность) - это личность, управляющая людьми, ведущая их по заранее намеченному пути; это всегда положительная личность, появляющаяся всегда в переломные моменты истории и полностью выражающая потребности преобразования общества.

Тема  № 6. Русская идея в социологии.

Русская идея - это поиск путей развития России, исходя из её национального своеобразия. Эту идею активно разрабатывали  славянофилы (в 30-40-х годах 19 века), народники (с 70-х годов 19 века до начала 20 века) и социологи (со 2-й половины 19 века). И славянофилов, и народников, и социологов объединяло следующее:

1. Россия имеет свой уникальный путь развития, свою судьбу, историю, религию, культурно-национальное своеобразие.
2. Россия во главе всего славянского мира и вместе с ним призвана обновить Европу своими экономическими, культурными, нравственными, религиозными началами.

В отличие  от западников, которые считали, что  Россия должна пройти путь Европы славянофилы  опирались на русский менталитет, русский дух как данность. Они рассматривали эти вопросы на общефилософском, мистически-религиозном, трансцендентальном уровне, на уровне пророчества, провидения, носящем общефилософский характер.

Народники предлагали конкретные пути развития России с помощью демократической, крестьянской революции, они предлагали возродить общину, которая станет образцом общежития во всем мире.

Социологи представляли русскую идею так: они  исследовали русский дух эмпирически, пытались найти социальные механизмы  общественного, исторического пути России, искали общественно-политические, социальные и практические рычаги развития России (путь реформирования).

Константин  Николаевич Леонтьев (1831-1891 годы) относился к консерваторам и преклонялся перед идеей византизма. В течение 20 лет досконально изучил византийскую культуру и считал. что эта цивилизация – пример для России. Он выделил ценности, которые, по его мнению, подойдут для русского менталитета: российский менталитет близок к мистическому мышлению, следовательно, для него приемлема красота жизни в самобытных национальных формах, крепкое государство, мистическое мышление. Государство должно быть суровым, крепким, жестоким, а быт - поэтичным, люди же должны быть добры и человечны. Основные труды Леонтьева: "Восток. Россия и славянство", '"Национальная политика", "Записки отшельника". После десятилетней службы консулом в Константинополе Леонтьев постригся в монахи и уехал в Оптину Пустошь.

В его работах  высказаны идеи о стадиальности  развития этноса (сходство со Спенсером):

1. этап - этап первичной простоты (утробный этап);
2. этап - этап развития через дифференциацию, в обществе появляются различные структуры, институты с многообразием функций. Это период цветущей сложности в развитии общества;
3. этап - эта вторичной простоты, упадка этноса, упрощения структур общин и институтов.

Леонтьев  одним из первых ввел понятие цивилизации  и культуры (за 40-50 лет до Тойнби). Культура - это живой, растущий процесс человеческого общежития. Она индивидуальна, неповторима для каждого народа. Цивилизация - это материализовавшийся, застывший продукт общественного развития. Если культура неповторима, то цивилизация может быть перенесена на другие народы. Чаще всего цивилизация связана с научно-техническим прогрессом, достижениями труда.

Константин  Петрович Победоносцев (1827-1907 годы) был наставником двух царей: Александра III и Николая II. Сторонник патернализма ("патер" - отец) - руководитель должен не только давать работу и средства существования, но он должен отвечать за социальное благополучие своих людей, нести личную ответственность за социальное благополучие своих рабочих, он должен помочь построить им свой дом, создать личную семью, укрепить устойчивость семьи особенно в периоды кризиса экономики и общества.

Николай Яковлевич Данилевский (1822-1885) родился в богатой семье, отец (герой гражданской войны 1812 года) оказал огромное влияние на патриотическое сознание сына. В 1837 году поступил в Царскосельский лицей, проявил способности в языках, особенно любил естественные науки, литературу, обладал изумительной памятью. Интересовался различными проектами общественного переустройства, особенно учениями социалиста-утописта Ш. Фурье. Окончил университет, готовил кандидатскую диссертацию. В 1847 году был арестован за участие в тайном кружке и учение Фурье. 100 дней провел в одиночной камере, потом его сослали и запретили заниматься научной деятельностью. Его жена поехала в ссылку за Данилевским. Он занялся ихтиологией и составил полную классификацию рыб европейской части России. Интересовался движением народонаселения в Волжском бассейне, издал книгу, которую в дальнейшем заметили и наградили. Основной его труд "Россия и Европа" (1869 год) сравнивался с "Закатом Европы" Шпенглера.

Данилевский занимался сбором эмпирического  материала по проблемам этнографии, демографии в результате научных экспедиций вокруг морей и рек России. В 1869 году ставит вопрос о том, почему Европа ненавидит Россию? Исторические условия: В 59-е годы Россия потерпела поражение в Крымской войне, это период кризиса России. Также в это время в России начинает развиваться капитализм, способствовавший образованию русской нации. Основные идеи суммируются следующими положениями:

1. Первым разработал теорию историко-культурных типов цивилизаций до Тойнби и Шпенглера за 40-50 лет.
2. Внес вклад в теорию прогресса, отрицал возможность линейного развития прогресса, разработал теорию культурно-исторических типов.
3. Выдвинул идею о губительности и недопустимости одного типа цивилизации для человечества. Каждая цивилизация имеет свои этапы развития, таким образом, недопустимо ранжировать цивилизации на худшие   и лучшие, на высшие и низшие. Данилевский критиковал западноевропейскую цивилизацию. Мировая цивилизация не должна отождествляться с ценностями только западноевропейских народов: индивидуализм, права человека, свободный рынок, свобода, равенство, верховенство закона, либерализм, демократия, отделение церкви от государства.
4. Будущее развитие России связано с развитием славянской культуры, которая придет на смену германско-романской и европейско-американской.

Данилевский ставил вопрос, почему Запад ненавидит Россию? Его ответ:

• За то, что Россия имеет свое предназначение, свой самобытный путь развития и не поддается влиянию Европы, не желает быть проводником европейской культуры на Восток, в Азию.
• У России, как центра всеславянского мира, будущее связано с развитием славянской культуры, отличной от всех предшествующих культур своим четырехосновным синтезом религии, культуры, государства и социальной экономики.

Теория  культурно-исторических циклов Данилевского.

История развивается нелинейно, каждый народ имеет свою культуру, цивилизацию и историю. История человечества имела 10 культурно-исторических типов цивилизаций: Египетская, Китайская, Асирийско-Вавилоно-Финикийская, Халдейская или Древнесимитическая, Иранская, Еврейская, Греческая, Римская, Новосимитическая или Аравийская, Германо-романская или Европейская. Данилевский предполагает приход 11-го типа цивилизации. Славянской на смену Европейской.

Данилевский говорит о том, что ряд цивилизаций  не смогли развиться (Мексиканская, Перуанская) из-за их покорения другими цивилизациями. Есть народы, выполняющие роль санитаров, несущие разрушительные функции (татаро-монголы, турки, гуны). Ни один из культурно-исторических типов не одарен привилегией исторического прогресса, который будет бесконечен. Каждый народ изживает себя, т.к. любой народ проходит 4 этапа развития: