Специфика религиозной культуры организации “Свидетели Иеговы”

     Среди общего количества публикаций об Организации Свидетелей Иеговы можно выделить:

1. Работы общего характера, в которых кратко рассматривается возникновение и деятельность Свидетелей Иеговы. К таким работам относятся исследования по истории христианства, истории религий, религиоведению [14, 15, 16, 26, 42, 60, 61, 70].
2. Исследования истории организации Свидетелей Иеговы, авторы которых стремятся охватить разные стороны ее деятельности [17, 23, 35, 56, 58, 59].
3. Исследования отдельных аспектов деятельности организации Свидетелей Иеговы. Значительная часть исследований этого рода направлена на освещение, часто критическое, теологических воззрений и доктрин Свидетелей [4, 27, 28, 41, 57], в меньшей степени освещается их деятельность и структура. Существует ряд исследований современных украинских авторов (О. Голько, К.Бережко), которые особое внимание уделяют истории конфессии на территории Советского Союза и Украины [3, 13].

     Однако среди всех перечисленных работ нет ни одной работы, рассматривающей характер, особенности, тенденции развития религиозной культуры Свидетелей Иеговы.

     Целью нашего исследования является выявление специфики религиозной культуры организации “Свидетели Иеговы”

      Данная цель обуславливает следующие задачи:

• выявить взаимосвязь иерархичности и равенства в структуре организации Свидетелей Иеговы
• охарактеризовать теологические аспекты культуры Свидетелей Иеговы;
• проанализировать отражение религиозной идентичности Свидетелей Иеговы в культуре повседневности

      Объектом исследования является религиозная организация "Свидетели Иеговы".

      В свою очередь, предметом исследования является специфика религиозной культуры данной конфессии.

      Для написания данной работы использованы источники организации Свидетелей Иеговы, в частности журналы проповеднического и обучающего характера (“Сторожевая башня”, “Пробудись!”), мемуары [36], статистические сборники [19]. В процессе исследования автором были проведены интервью с членами общины г. Донецка. В качестве респондентов выступили семь активных членов общины (двое мужчин и пять женщин). Интервьюирование проводилось в Донецке в течение февраля и марта 2006 года. Средняя продолжительность каждого интервьюирования около 60 минут. Большое значение для углубления понимания культуры Свидетелей Иеговы имеет также длительное (около семи лет) личное наблюдение автора за активностью и поведением членов общины Свидетелей Иеговы в г. Донецке.

      В работе также использованы источники, по происхождению не связанные со Свидетелями Иеговы. Это теологическая литература разных христианских конфессий, общехристианское Священное Писание (Библия в синодальном переводе), а также внеконфессиональные источники, к которым относится учебная и справочная литература.

      В процессе данного исследования использован социокультурный методологический подход, который предполагает изучение общества как совокупности социокультурных организаций, одна из которых - Свидетели Иеговы. В данной работе анализируется организация "Свидетели Иеговы" как специфическая религиозная культура, но это не исключает возможности рассматривать ее и как субкультуру. Однако автор не ставит своей целью определять именно субкультурный характер этой религиозной организации, потому что такой подход предусматривает также определение особых отношений между субкультурой и обществом или "внешней" культурой, а это выходит за рамки данного исследования.

      В основе понятийного аппарата, использованного в данной работе, лежат понятия религии, конфессии, религиозной культуры и субкультуры.

     Религия, согласно одному из последних религиоведчесих словарей, - это социокультурный институт, представляющий совокупность верований, символов, образов действий к экзистенциальным проблемам человечества - жизни, смерти, страдания, добру, злу и т.д. [31, 375].

     Как правило, по отношению к Свидетелям Иеговы не употребляется название "церковь", а употребляется название "организация", что обусловлено конфессиональной спецификой. В понятие "Церковь" самими Свидетелями Иеговы вкладывается преимущественно духовно-мистическое значение.

     Под религиозной культурой автор понимает часть духовной культуры человечества, которая порождена религиозными потребностями людей и призвана удовлетворить эти потребности [31, 378]. Религиозная культура является одной из важных частей общего культурного процесса. Но при этом в современном обществе преобладает плюралистическое понимание религиозных ценностей, обусловленное различием религиозных конфессий и доктрин. В этом контексте особенное значение следует придавать личному опыту отдельного верующего, который в условиях поликонфессиональности вынужден выбирать наиболее приемлемые для себя формы религиозной культуры. В основе доктрин Свидетелей Иеговы лежат тексты Священного Писания (Библии), которые связывают эту конфессию с общехристианской культурой.

      Рассматривая религиозную культуру Свидетелей Иеговы, автор выходит их посылки, утверждающей, что эта культура в основе своей гомогенна (однородна) и очень мало зависит от геополитических и этнокультурных особенностей регионов, в которых находятся отдельные общины Свидетелей. Гомогенность по сути является стратегической целью руководства данной религиозной организации.

      Следует отметить, что автором работы используется также и методология гендерного исследования. При этом данная методология рассматривается как часть общего социокультурного подхода.

      В процессе исследования нами были использованы следующие методы:

• структурно-функциональный анализ - для характеристики базовых элементов вероучения и структурной иерархии религиозной конфессии Свидетелей Иеговы;
• сравнительный анализ - для выявления особенностей религиозного мировидения Свидетелей Иеговы и представителей других конфессий;
• социологические методы (интервьюирование, наблюдение) - с целью лучшего понимания мировоззрения верующих членов организации;
• контент-анализ - метод, используемый в процессе работы с текстовыми источниками.

     Результаты работы опробованы на студенческих научных конференциях Гуманитарного института. Также в двух научных сборниках „Наукові повідомлення” студенческого научного общества Гуманитарного института.

     Структура дипломной работы включает в себя введение, три раздела, в каждом разделе по три пункта, выводы, список использованных источников и литературы, приложений.

     В первом разделе мы рассмотрим предпосылки зарождения религиозной конфессии Свидетелей Иеговы и историю ее развития, а также структуру и иерархию организации. Второй раздел посвящен изучению основного вероучения общества о Царстве Божьем и эсхатологических воззрений данной организации. В третьем разделе будет рассмотрено отражение религиозной идентичности Свидетелей Иеговы в культуре повседневности, а также проанализированы гендерные аспекты религиозной культуры, выработанные данной конфессией.

      РАЗДЕЛ 1. ВЗАИМОСВЯЗЬ ИЕРАРХИЧНОСТИ И РАВЕНСТВА В СТРУКТУРЕ ОРГАНИЗАЦИИ СВИДЕТЕЛЕЙ ИЕГОВЫ 

     В первом разделе мы рассмотрим предпосылки зарождения религиозной конфессии Свидетелей Иеговы и историю ее развития, а также структуру и иерархию организации. 

     1.1. Историко-культурные предпосылки и особенности формирования организации “Свидетели Иеговы”

     Эпоха Реформации, модернизировавшая ряд догматических положений христианства, в итоге создала предпосылки для религиозных расколов и  возникновения большого количества религиозных направлений, восходящих к протестантской традиции. В XIX веке процесс дробления протестантизма продолжался. Особенно интенсивным было возникновение новых течений в США на волне ревайвелизма, т.е. движения пробуждения.

     Протестантский церковный историк Х.Гонсалес считает, что перенос центра жизни христианина из области сотериологии (учение о спасении) в область эсхатологии (учение о конце мира) было характерной чертой религиозной жизни США XIX века. Начиная с 1820-х годов здесь набирают силу религиозные общины, члены которых были одержимы стремлением объявить человечеству о точном времени Второго Пришествия Христа [14, с. 220].

     По словарю Д.А. Таевского “Христианские ереси I-XXI веков” - Эсхатология (от греч. -- крайний, последний) - это "учение о предстоящем конце света, смысле земной истории, ее логическом завершении, конечной судьбе человека как индивидуума и биологического вида" [60, с. 259].

     Эсхатология присуща христианству, как монотеистической религии. Однако в традиционных конфессиях она выражена намного меньше и по существу является частью мистической традиции. Надежда на предстоящее возмездие за несправедливость и на вечное блаженство в награду за праведную жизнь сделала эсхатологический аспект христианства весьма привлекательным для религиозных чувств народа [16, с. 5].

     Землетрясение 1775 г. в Лиссабоне, унесшее множество жизней, явилось первым многозначительным симптомом приближения "скорби тех дней" и было воспринято современниками как важный эсхатологический знак наступления "дня Господня". В 1780 г. многие ученые наблюдали затмение Солнца. Все эти природные явления были истолкованы жаждущими узнать сроки Второго Пришествия как "исполнение пророчеств" Откровения святого Иоанна. Более того, в религиозных кругах стали ходить слухи, что римский первосвященник - не кто иной, как Антихрист. В 1809 г. Наполеон Бонапарт, вследствие своих военных успехов в Италии, окончательно лишил Папу Римского светской власти. Впоследствии некоторыми религиозными общинами в США это событие будет представлено как знамение последних времен [16, с. 7].

     В начале ХIХ века в Европе и США проповеди о приближении конца света и втором пришествии Христа начинают пользоваться успехом. Одним из первых обратил на себя внимание бродячий проповедник Иосиф Вольф (1795-1862). Он долгие годы проповедовал свои идеи в Европе, с 1821 г. был миссионером в Египте, Палестине, Персии, Грузии. С 1833 по 1835 г. он проповедовал в Америке.

     Примерно в то же время англичанин Вильям Каниньем (1776-1846) с аналогичными проповедями объехал весь мир. Он стал автором более двадцати работ, исполненных пророчеств, библейской хронологии и эсхатологии.

     В 1819 г. Генри Драймонд и Роберт Хелден учредили Континентальное общество для распространения религиозного знания, а спустя семь лет в Лондоне появилось Общество исследования пророчеств. Эсхатологическими исканиями занималось также созданное в 1835 г. Протестантское общество. Ярко выраженной эсхатологической направленностью ознаменовалась созванная в 1825 г. первая Межконфессиональная конференция. В одной только Англии в XIX в. было издано около 150 наименований книг, посвященных вопросам эсхатологии. В ряде стран выходят журналы, посвященные этой проблематике с нарочито громкими названиями: "Знаки времен", "Клич Севера", "Вестник Пришествия", "Библейский наблюдатель", "Голос правды" и др.

     Все они называли разные сроки скорого Второго Пришествия. Однако наиболее болезненным для новоявленных эсхатологов явился крах пророчества о конце света в 1843 г., распространявшегося на Американском континенте. Возглавил это движение Вильям Миллер, писавший в 1844 г.: "В течение 12 лет я организовал 450 конференций, которые собрали около 500 тысяч человек". Именно он назвал 1843 г. как дату Второго Пришествия Иисуса Христа, которая, впрочем, им же потом дважды переносилась.

     В период наивысшего подъема эсхатологического движения оно объединяло около 100 тысяч сочувствующих, однако после первого провала пророчества многие отошли от него. В октябре 1844 г. оно распалось на шесть самостоятельных религиозных групп, а к 1855 г. представляло уже 25 сектантских групп, вышедших из "общины" В. Миллера. В некоторых из них проповедывалось учение о том, что Христос все-таки пришел в 1843 г., но незримо, будучи духовным существом, другие учили, что он тайно взошел в Свое небесное святилище. После сокрушительного эсхатологического кризиса 1843 г. адвентисты разных направлений более не называли конкретных сроков Второго Пришествия, лишь отмечая, что оно близко [16, 22].