Специфика художественной культуры

Государственный институт экономики, финансов, права  и технологий 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Реферат

По дисциплине Основы культурно-художественной деятельности

На тему «Специфика художественной культуры» 
 
 
 

                                                                           Выполнила:

                                                                           студентка 2 курса

                                                                           группы 382 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Гатчина

2010 

Содержание: 

1. Художественная  культура
2. Внутреннее строение художественной культуры
3. Искусство в системе культуры.
4. Заключение
5. Список литературы

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Художественная  культура. 

Художественная культура — одна из составляющих в системе  функционирования «второй природы» человека. Пожалуй, это один из наиболее устойчивых гуманитарных  компонентов  культуры вообще, в котором в особой знаково-символической форме выражаются представления каждого конкретного  типа культуры о духовных ценностях  данной культурной эпохи.  Интересно, что в повседневном, широко распространенном представлении о том, что такое  культура, преобладает представление  о том, что культура - это то, что связано с эстетической деятельностью вообще и с искусством, частности. Именно в сфере художественной культуры создается целостное видение всех особенностей, сложностей и закономерностей бытия культуры, выраженное в особой форме языков конкретных видов искусств. В архаических культурах эта особенность функционирования художественной культуры нашла свое выражение в синкретичности, т.е. целостности, полифункциональности первобытного искусства.

Художественная культура осваивает сферу художественных ценностей, которые имеют самое  непосредственное отношение к эстетическим ценностям, представленным в культуре. Понятие эстетического является более широким понятием, чем художественное, поскольку эстетическое, будучи включенным в систему культурных ценностей, необязательно имеет рукотворную  природу. Так, например, можно говорить о различных способах эстетизации  природы (т.е. включенности ее в человечески  ценностные отношения) в различных  типах культур (природа в восточных  культурах — и представление  об эстетическом в природе в западноевропейской традиции).

В основе эстетической деятельности лежит представление о прекрасном как о центральной универсальной эстетической категории. Кроме этого, в ней представлены, возвышенное,  комическое,  трагическое и другие эстетические категории. Эстетическая деятельность реализуется в необычайно разнообразных сферах человеческой деятельности:

Практическая деятельность (ландшафтная архитектура, дизайн)

Художественно-практическая деятельность (карнавалы, праздники, ритуалы, обряды)

Создание произведений искусства — творческая деятельность

Восприятие произведений искусства, оценка, художественный вкус, эстетические идеалы и др.

Художественная культура — это сложное системное образование, в существовании которого можно  выделить две важнейшие стороны:

Во-первых, это то, что связано с организационной  стороной функционирования художественной культуры. В любом, пожалуй, историческом типе культуры существуют особые социальные институты, которые отвечают за обеспечение  условий функционирования художественной культуры, за создание, распространение  и восприятие эстетических ценностей. Это, прежде всего, система образовательных  учреждений, обучение в которых позволяет  приобщиться к художественным традициям, что обеспечивает определенную преемственность  в отношении к эстетическим ценностям; издательские учреждения, организации, осуществляющие концертно-выставочную  деятельность и др. Это и научно-исследовательские  организации самого широкого профиля  — начиная с искусствоведческих групп и заканчивая социологическими лабораториями, которые изучают  закономерности функционирования художественной культуры, особенности  художественного  восприятия, зрительскую аудиторию. В современной нам культурной ситуации особое значение в распространении, трансляции художественных ценностей  приобретают средства массовой коммуникации.

Напомним, что, наиболее ранней формой массовой коммуникации явилось книгопечатание, значение которого как средства массового распространение  художественной культуры проявило себя лишь в конце XIX века после расширения в Европе  системы образовательных  учреждений. Кроме этого, изобретение  кинематографа, радио, телевидения, а  позднее системы «Интернет» позволило  говорить о подлинно массовой коммуникации. Именно благодаря этим изобретениям возникла практически неограниченная возможность востребования любой  культурной информации и приобщения к художественным ценностям  и  достижениям человеческой культуры. Конечно, необходимо помнить о тех  проблемах, которые появились одновременно с формированием организма массовой культуры (см. предыдущую лекцию). Однако хочется отметить и существенные позитивные стороны функционирования массовой культуры. Например, это возможность  формирования гуманистических представлений  за счет  обращения массовой культуры к общечеловеческим ценностям, и, как следствие,  возможность внутрикультурного и межкультурного диалога.

Необходимо помнить  и о  просветительском потенциале массовой культуры, когда та или  иная инновационная идея в сфере  художественного творчества становится доступной массовой аудитории, благодаря  чему преодолевается постоянно существующее в восприятии противоречие между  традиционными, устоявшимися, привычными художественными формами  и инновационными идеями, относящимися к сфере формотворчества, поиску новых средств выразительности. Конечно, это часто приводит к  упрощению, примитивизации подлинных  смыслов художественной культуры (еще  А.С.Пушкин писал, что пошло то, что  в народ пошло), однако позволяет  воспринимающему субъекту  освоить  мир  в   новых  для себя художественных образах, а, следовательно, адаптировать изначально чуждую ему точку зрения, стать «культурным полиглотом».

Во-вторых, это та часть художественной культуры, которая  непосредственно связана с  творческой деятельностью в сфере искусства  и  результатами этой деятельности. Это, прежде всего сами произведения искусства с их особым языком, присущим каждому виду искусства в отдельности,  творческий процесс их создания, особые отношение между автором и  созданным им произведением искусства, отношения между автором —  произведением — и реципиентом (тем, кто воспринимает произведение искусства).  Именно благодаря искусству  возможно восприятие мира в его целостности, в неразрывном единстве личностного  опыта, бытия культуры и опыта  всего человечества. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Внутреннее строение художественной культуры. 

До сих существует множество подходов к определению  сущности, строения и функции культуры. Это объясняется, прежде всего, сложностью самого состава культуры, разнородностью культурных явлений, что порождает  и разные подходы к ее изучению. Вместе с тем, сейчас вырабатывается и интегративная концепция, основанная на применении к анализу культуры системного подхода.

Суть его состоит  в том, сущность культуры выявляется в результате ее рассмотрения в целостной  системе бытия, одной из форм которого является культура. Исходной формой бытия  является природа, а на определенной ступени развития природы рождается  новая, отличная от природной, форма  существования – человеческое общество. В обществе бытие переходит от природной, естественной, спонтанной формы  существования к иному типу функционирования и развития, который проявляется  не наследственно передаваемыми  из поколения в поколение биологическими императивами поведения, но прижизненно  вырабатываемыми людьми принципами деятельности. Поэтому третьей формой бытия оказывается сам человек, в синтезирующий в своем существовании  и поведении природные закономерности и общественные, человек как воплощенное  диалектическое единство природы и  общества. Но связывая таким образом  природу и общество, человек становится центральным звеном в цепи основных форм бытия.

Культура предстает  перед нами как деятельностный и  исторический разворачивающийся процесс, охватывающий:

а) качество самого человека как субъекта деятельности - качество сверхприродного, т.е. такие, которые, опираясь на данные ему от природы возможности, формируются в ходе становления  человечества и воссоздаются каждый раз вновь в биографии каждого  индивида (по закону "онтогенез" повторяет "филогенез";

б) способы деятельности человека, не врождённые ему - ни виду, ни индивиду, - но им изобретаемые, совершенствующиеся и передаваемые из поколения в  поколения благодаря обучению, образованию  и воспитанию; на философском языке  эта деятельность и называется "опредмечиванием  сущностных сил человека";

в) многообразие предметов - материальных, духовных, художественных, – в которых опредмечиваются  процессы деятельности, формируя так, сказать, "вторую природу", творимую из материала "первой", подлинной  природы, для того, чтобы удовлетворять  сверх природные специфически человеческие потребности и служить передатчиком накапливаемого человечеством опыта  из поколения в поколение; это  предметность культуры оказывается  инобытием человека, ибо отделяется от него и приобретает иные, отличные от человеческой, формы существования- формы орудий труда,научных трактатов, идеологических концепций, произведений искусства;

г) вторичные способы  деятельности, служащие уже не "опредмечиванию", а "распредмечиванию" тех человеческих качеств, которые хранятся в предметном бытие культуры, т. е. их усвоению и  присвоению людьми; в культурных предметах  процесс их создания "угасает" для того, чтобы "зажечься" в  новой деятельности извлекающей  из них заключённое в них человеческое содержание;

д) вновь человек  вторая роль которого в культуре выражается в том, что благодаря распредмечиванию он обогащается, развивается, овладевает культурой и становится тем самым  её творение;

е) силой, связывающей  человека с человеком в культуре является общение людей, а затем  и их общение с природными явлениями, вещами, произведениями искусства.

Культура имеет  три модальности:

- человеческую, в  которой она предстает как  культурный потенциал человека (и  человечество, и личности), выступающего  в качестве творца культуры  и ее творения;

- процессуально-деятельностную, в которой культура выступает  как способ человеческой деятельности - в деятельности распредмечивания  и в деятельности общения людей,  участвующих в обоих процессах; 

- предметную, в которой  культура охватывает многообразие  материальных, духовных и художественных  творений, образующих “вторую природу”  – создаваемые человеком “миру”  искусственных объектов: “мир вещей”, “ мир идей” и “ мир образов”.

В этой трехмерности культуры реально живет, функционирует  и развивается как целостная  система.

Структурные изменения  в истории культуры выражаются, прежде всего, в том, что меняется соотношение  основных ее слоев – материального, духовного и художественного (но при этом сохраняются основные функции  каждого из них). Для историка культуры особенно важными являются функции  художественной деятельности, поскольку  искусство является самосознанием  культуры, т.е. воссоздает содержание и  строение каждого ее исторического  типа и каждого регионального, национального, и социального и т.д. состояния. Поэтому изучение истории художественной культуры представляет интерес не только для более глубокого понимания  истории всех искусств, но и как  главный источник изучения истории  культуры, макромир которой отражается в микромире образов искусства. Теоретическое и историческое изучение художественной культуры помогает понять то место, которое в культуре, взятой в целом, занимает искусство.