Путь к просветлению

яний освободиться от него.  Культивируя такое волевое  настроение,  вы

достигнете  успеха в технических упражнениях по отдалению от круговра-

щенья бытия.

   Следующая строфа описывает, как упражнять такое отношение: 

   Досуг и  удачу, должно быть, трудно найти,

   А жизнь  не является столь уж продолжительной.

   Хорошее  знание этого

   поворачивает  в противоположное направление

                                      интерес к красотам этой жизни. 

   Хорошее  знание того факта,  что "досуг  и удачу, должно быть, трудно

найти,  а жизнь  не является столь уж  продолжительной",  и  тогда  наш

обычный интерес  к видимостям этой жизни поворачивается обратной сторо-

ной.  В этом тексте решимость выйти из  круга  перерождений  создается

посредством двустадиального  размышления: сначала об устранении интере-

са к проявлениям  этой жизни,  а затем - об устранении интереса к  воз-

можностям  будущих  рождений.  Цзонхава в своей книге  "Великое описание

стадий Пути" ("Ламринченмо") повествует о практиках  для существ с  ма-

лыми и средними способностями,  а также о временных  плодах, доставляе-

мых им этими практиками,  но обо всем этом говорится отдельно.  Однако

здесь,  в сочинении "Три принципиальных аспекта", эти практики объеди-

няются с единым замыслом по развитию  намерения  покинуть  циклическое

существование.

   Нет никакого  смысла в привязанности к этой  жизни.  Не имеет  значе-

ния,  как  долго  мы живем.  Даже если мы сможем прожить около 100 лет,

все равно,  в  конце концов,  мы должны будем  умереть, теряя эту ценную

человеческую жизнь.  Но когда конкретно это случится - неясно, это мо-

жет произойти  в любое время.  Главное, что  эта жизнь распадется, и не-

важно, много ли у вас было собственности - она вам не поможет.

   Никаким  количеством богатства нельзя  купить продление жизни. Неваж-

но,  много ли вы накопили денег и храните ли вы их в банке,  но в день

вашей смерти ничто  вам не поможет.  В этом отношении  смерть миллионера

и смерть дикого животного одинаковы. Хотя для жизни нужны какие-то ис-

точники,  но конечно, они не суть конечная цель достижений. Итак, нес-

мотря на материальное благосостояние и преуспевание, многие виды стра-

дания существуют в  силу  того,  что  мы  живем  обычной человеческой

жизнью, приносящей несчастья различными способами.

   Является  ли сама природа человеческой  жизни жалкой?  И является  ли

она столь уж неизменной? В нынешних обстоятельствах, пребывая во влас-

ти обусловленности,  мы уже испытали на себе,  что сама природа  жизни

печальна.  Однако при помощи предложенных рассуждений, которые доказы-

вают возможность  обрести освобождение,  мы можем  увидеть, что причины,

производящие бедствия,  преодолимы посредством отделения  ума от небла-

гоприятных эмоций.  Таким образом,  ясно, что тяготы вовсе не являются

обязательно присущими  человеческому существованию.

   Если мы  в состоянии найти должное  применение человеческому  разуму,

мы сможем обрести  нечто весьма ценное.  Когда же мы озабочены исключи-

тельно делами этой жизни, тогда будет растрачена настоящая возможность

использовать могучий  человеческий мозг,  которым мы уже  обладаем.  По-

добно стремлению приобрести что-то незначительное,  и применение чело-

веческого ума  ради достижения чего-то маловажного также является весь-

ма грустным.  Осознавая слабость такого действия, нам нужно выработать

воззрение,  согласно  которому было бы глупо делать упор исключительно

на заботах этой жизни.  И этот упор постепенно будет  ослабевать благо-

даря  совершенствованию  позиции на решительное оставление круговорота

бытия.

   Отрекаясь  от этой жизни,  мы не просто  пренебрегаем жизненными пот-

ребностями, такими как голод, но стремимся свести нашу привязанность к

нуждам,  ограничивая  их этой жизнью.  Более того, не только эта жизнь,

но все изумительное благосостояние и беспредельные  возможности  цикли-

ческого  существования  также по своей природе являются страданием,  и

они безусловно будут  вырождаться.  Хотя каждый  может  ожидать  лучшей

жизни в будущем, после этой он будет рождаться еще и еще, но нет ника-

кой уверенности  в том, что будущие жизни будут  лучше.

  Таким образом,  необходимо не только сократить  наш интерес к красотам

этой жизни,  но и прервать привязанность к  будущим  рождениям.  У  нас

должна  постоянно  возникать  мысль,  что жизнь,  проходящая во власти

грязных деяний и  печалей, лишена сущности, бесхребетна.

 Цзонхава заявляет: 

   Если вы  задумываетесь вновь и вновь

   О поступках  и их неминуемых последствиях,

   И страданиях  круговращенья бытия,

   То интерес к его возможным проявлениям

   В будущих  воплощениях будет обращен вспять. 

   Впереди  нас ждут бесчисленные перерождения, как хорошие, так и пло-

хие. Последствия  кармы (деяний) неминуемы, а в предыдущие жизни мы на-

копили отрицательную  карму,  которая неизбежно скажется в этой или бу-

дущих жизнях.  Точно так же как некто,  преступление которого доказано

полицией, будет  в конце концов схвачен и наказан, и мы неминуемо долж-

ны столкнуться  с последствиями ошибочных действий,  совершенных нами в

былые  времена,  пусть  даже  мы еще не в тюрьме.  Однажды мы накопили

предпосылки к  страданию из-за наших недобродетельных деяний в прошлом.

Нет способа избежать наказания,  свершенное тогда не вернуть назад,  и

мы, наконец-то, должны испытать на себе их последствия.

   Мы не  способны  устранить  отрицательную  карму,  которая накоплена

прошлыми недостойными поступками и теперь уже присутствует в зародыше-

вой форме в  нашем собственном сознании, поэтому  не надейтесь дождаться

перерождений совершенно замечательных,  в которых вы избежали бы неми-

нуемых страданий  круговращенья бытия.  Не только в этом,  но даже если

мы проверим лучшую сторону циклического существования,  то  обнаружим,

что она тоже не проходит вне природы страдания, вне ухудшения.

   Жизнь омрачается тремя видами страдания: страдание от боли, страда-

ние  от изменения  и проникающим повсюду страданием от обусловленности.

Анализируя неизбежные последствия предыдущих ошибочных  деяний, а также

природу страдания  пусть даже замечательных рождений круговорота бытия,

мы можем уменьшить  привязанность к этой  и  будущим  жизням,  развивая

сознание  необходимости  достижения  освобождения.  От соединения этих

двух задумок:  преодолеть интерес к этой жизни  и ее красотам,  а также

интерес к прелестям  перерождений вообще, - возникнет решимость освобо-

диться от циклического существования.

   Что привлекает  нас в страданиях? Это - непокорный  ум, т. е. то, что

не вне,  а  внутри нашей ментальной целостности.  Последнее нам дано  в

проявлениях неблагоприятных  эмоций,  воздействующих на наши умы, и тем

самым мы втягиваемся  в совершение различных ошибочных  деяний.  В  ес-

тественно  чистой  сфере  подлинной  природы сознания появляются некие

представления, а  благодаря их силе мы вовлекаемся  в неверные действия,

ведущие  к  страданию.  С огромным вниманием и тщательностью нам нужно

заставить исчезнуть  эти представления,  погрузив их обратно в непрояв-

ленную сферу  природы сознания, что подобно  облакам, скучившимся на не-

бе, а затем вновь  рассеявшимся в небесной чистоте.

   В этом  случае прекратятся ошибочные  деяния,  проистекающие от таких

представлений. Как  говорит Миларэпа (1039 - 1122 гг., тибетский  мысли-

тель  школы  карчжупа):  "...Коли  возникает,  то  возникает из самого

пространства,  коли исчезает, то исчезает обратно в пространство", Нам

нужно хорошо знать  состояние самих вещей, постигая, что есть заблужде-

ние, а что нет, и быть в состоянии вернуть  эти представления обратно в

сферу нераздельной реальности.

   Счастье  приходит благодаря спокойствию  ума,  без успокоения ума нет

пути  к  счастью.  Основой этого является осознанная решимость освобо-

диться от циклического существования.  В буддийских писаниях поясняет-

ся, что нет начала у сознания, и отсюда нет начала у перерождений каж-

дого из нас.  В понятиях рассудочного знания это выражается так:  ни в

коем случае сознание не может  служить  в  качестве  субстанциональной

причины материи, и ни в коем случае материя не может служить в качест-

ве субстанциональной  причины сознания. Единственное, что  может служить

в  качестве  сущностной причины сознания -  это  прошлое сознание.  По-

средством этого  рассуждения устанавливаются взгляды  на прошлые и буду-

щие существования.

   Сразу договоримся   о будущих воплощениях.  Понятно,  что совершенно

неважно,  сколь  велико ваше состояние и прочее в этой жизни. Даже если

вы миллиардер:  когда вы умираете, в последний  путь вам не взять с со-

бой ни одного пенни. Также неважно, много ли у вас  друзей, ибо в конце

вы  не  сможете  ни одного из них пригласить с собой.  Что отправляется

вместе с вами, то помогает вам, и это есть сила вашей собственной доб-

родетели, ваши благие деяния.

   Следовательно,  очень опасно быть вовлеченным  на сто процентов в де-

ла, ограниченные перспективой настоящей жизни. Хотя было бы непрактич-

ным посвящать все ваше время духовным предметам, однако это помогло бы

в будущих воплощениях. Неплохая идея состоит в том, чтобы  вы 50% вашей

энергии уделяли  заботам этой жизни,  а еще 50% - более глубоким темам.

Мы должны жить, и у нас есть желудок, который нужно наполнять. Но мак-

симальная продолжительность  этой жизни составляет в лучшем случае  100

лет,  что является весьма коротким периодом по сравнению  с чередой бу-

дущих перерождений.  Так что стоит подумать о ваших  будущих  жизнях  и