Путь к просветлению

существования,  или уход от них, относится к тем, кто исполнился реши-

мости освободиться от цикла перерождений.  Обращение  досуга и удачи  в

стоящее занятие свидетельствует о том, что если возникло человеколюби-

вое намерение  стать просветленным,  то тогда  досуг и удача, свойствен-

ные таким людям,  используются осмысленным и стоящим  образом.  Припав-

шие,  или ступившие, на путь, приятный Будде-победителю - это личности

заинтересованные  и  верящие,  у которых появился правильный взгляд на

пустотность в  процессе медитации. Воспользовавшись безошибочным Путем,

ведущим к освобождению, каждый тем самым выполняет задачу Будды - обу-

чать этому Пути.  Лицо, являющееся подходящим слушателем этого текста,

должно быть охвачено огромным интересом к глубинам,  к сердцевине трех

принципиальных  аспектов Пути  просветления,  поэтому  Цзонхава  изрек:

"Кому так  повезло, должны слушать..." 

  Без окончательного  решения определенно покинуть колесо перерождений

  Нет иного  способа остановить поиски наслаждений  в океане бытия.

  Итак, жажда  круговорота перерождений всецело  связывает воплощенного

  Значит, вначале  следует обнаружить в себе  решимость

                                   покинуть циклическое существование. 

   Без такой  абсолютной решимости нет иного  способа остановить желание

испытать удовольствия в океане бытия. Эта жажда вовлекает  в круговорот

существования  и  полностью связывает существа,  что и демонстрируется

ныне всеми теми, кто имеет тела. Следовательно, для  вступления на путь

просветления  важно развить безграничную решимость  непременно выйти из

круга перерождений.  Как сказано Арьядевой: "Разве  мог бы кто бы то ни

было не воодушевиться  такой целью - стать умиротворенным?" ("Сочинение

в 400 строф", или "Чатухшатака", глава 8, строфа 12).

   Лицо, которое   не  обескураживается,  глядя на  явления циклического

существования,  не способно выработать или вызвать  в  себе  устремлен-

ность к освобождению, умиротворению.

   Охваченность  такими помыслами - это самое  необходимое для понимания

шагов продвижения  к освобождению и недостатков  мирского существования.

Дхармакирти (махаянский учитель VII в.) описывает круговращение  бытия

как бремя  ментальных  и  физических совокупностей (скандха),  которые

пребывают под  влиянием загрязненных деяний и страстей ("Трактат о дос-

товерном познании", или "Праманавартика", глава 2).

   Отсюда, круговращение  бытия не есть некое место  или сфера,  ибо оно

отождествляется с нами самими.  Поэтому наши совокупности,  т. е. наши

тела и виды нашего сознания,  являются следствием  былых  загрязненных

деяний и будоражащих  эмоций,  и мы над ними не властны.  Это означает,

что невзирая на нашу жажду счастья и желание избежать страданий,  наши

умы и тела контролируются нашими прежними делами и страстями.  Поэтому

нам в жизни  преграждают дорогу многие нежеланные беды,  и нам  так  не

хватает  счастья,  которого мы жаждем.  Коль уж мы приобрели  в прошлом

такие загрязненные совокупности, то они и служат основанием переживае-

мых нами страданий  сейчас, а также будут вызывать муки в будущем.

   Мы очень  ценим то,  что считаем своим  собственным.  Мы говорим "мое

тело" или "мои  ментальные и физические совокупности" и чрезвычайно лю-

буемся ими.  Однако то, что нам мило, в действительности имеет природу

страдания. Хотя мы и не желаем рождения, старения, болезни  или смерти,

эти нежеланные беды приходят по причине загрязненных ментальных и  фи-

зических совокупностей, которые мы столь высоко ценим.

   Для того чтобы облегчить страдания,  мы должны спросить,  а есть ли

техника  для  устранения загрязненных телесных и  ментальных совокупнос-

тей?  Возникали  ли эти совокупности причиннообусловленно или они  воз-

никли беспричинно?  Если бы они не зависели от причин,  то они были бы

неизменными,  но мы знаем, что они меняются, а это  указывает на их за-

висимость от  причин.  Каждая из ментальных и физических совокупностей

имеет соответствующие  сущностные причины и сопутствующие  условия. Наши

умы  пребывают  под влиянием будоражащих эмоций и вовлекают нас в дейс-

твия, которые в  свою очередь создают предрасположенность, приводящую в

движение колесо будущих перерождений. В этом и  состоит процесс загряз-

нения, формирующий  наши ментальные и физические совокупности, кои суть

природа страдания.

   Ныне мы  обладаем ментальными и  физическими   совокупностями,  и  мы

продолжаем обладать ими, когда достигаем буддства. Но причинность мен-

тальных и физических совокупностей циклического существования  коренит-

ся  в процессе загрязнения,  проистекающего от неконтролируемого ума и

вызванных им деяний. Следовательно, есть возможность отделить менталь-

ные и физические совокупности от причин процесса загрязнения  и тем са-

мым от природы  страдания, и тогда человеческая целостность останется в

чистой форме.

   Для того  чтобы удалить совокупности,  находящиеся под  воздействием

загрязненных  деяний и страстей и потому являющихся по природе страда-

нием, необходимо прекратить новое накопление загрязненных деяний (кар-

ма), а также  прекратить подпитывать запятнанную карму, которая уже бы-

ла накоплена  ранее. Для этого нужно устранить  будоражащие эмоции.

   Существует  много  различных видов последних.  Васубандху (индо-буд-

дийский мыслитель V в.) в своей книге "Сокровищница  знания"  ("Абхид-

хармакоша") говорит:  "Корнями круговорота перерождений являются шесть

тонких источников загрязнения".  В этом же тексте  сообщается  о  пяти

взглядах и пяти не-взглядах. Эти пять взглядов затем  сжимаются в один,

который,  соединяясь с пятью невидимым и печалями,  образует шесть ко-

ренных бедствий;  желание,  злость, гордыню, сомнение, печальный вид и

помрачение сознания. Источник всех этих бед - незнание.

   Незнание  может быть определено различными  способами. С точки зрения

высочайшей доктрины школы Срединного пути сведения к абсурду (прасан-

гика-мадхьямика), незнание описывается в качестве понятия, представля-

ющего объекты,  имеющие присущее существование,  в то время как факти-

чески  они  его  не имеют.  Благодаря мощи такого незнания возникают и

другие будоражащие  эмоции. Когда же мы проанализируем, является ли это

незнание  свойством  природы  ума самого по себе,  то мы обнаружим как

раз, что "по существу это сознание (читта) есть чистое сияние, загряз-

нения же в нем  преходящи".  Так было сказано Дхармакирти в "Трактате о

достоверном познании" ("Праманавартика", глава 2. - Перевод  с санскри-

та В. Андросова).  Таким образом, загрязнения не присущи  самой природе

нашего сознания, поэтому их можно устранить посредством  противоядия.

   Из-за ложного мировоззрения мы всецело привыкли считать, что объек-

ты воистину существуют,  но у этого воззрения нет достоверного основа-

ния.  Наоборот, мы должны постичь, что феномены не имеют присущего су-

ществования,  и  хотя мы не привыкли к такому взгляду,  имеются доводы,

обосновывающие  неприсущее существование феноменов.  У такого положения

есть достоверная  опора,  и посредством ознакомления с доводами, укреп-

ляющими ее, возможно достичь состояния мудрости, которая  противополож-

на невежеству.

   Где бы  незнание и мудрость,  постигшая неприсущее существование, не

касались того же самого объекта наблюдения,  т. е. любого феномена, их

способы восприятия этого объекта будут прямо  противоположны. У мудрос-

ти достоверное  основание и хорошая логическая  доказательность,  в  то

время  как  незнание лишено достоверности и ошибочно в отношении того,

что воспринимает.  Значит,  из нашего собственного опыта  можно  заклю-

чить, что, увеличивая силу мудрости, мы будем ослаблять  незнание.

   Качества  ума постоянны до тех пор,  пока их деятельность не искаже-

на. Нет необходимости  напрягаться вновь, чтобы продлить их бытие. Сле-

довательно, установлено, что мудрость, реализующая бессамостность, мо-

жет быть создана,  и всякий, вкушающий ее все глубже и глубже, в конце

концов вырастает безгранично.  Когда это будет развито в полной степе-

ни,  мудрость будет  воздействовать на невежество, т. е. на тот ум, ко-

торый воспринимает противоположное - присущее существование,  незнание

постепенно уменьшится и, наконец, исчезнет полностью.

   Таким образом,  печали и загрязнения затухают  в сфере подлинной ре-

альности. При угасании случайных загрязнений, что происходит благодаря

силе их противоядия,  возникает очищенная сфера реальности, называемая

освобождением.  Тот факт, что ум обладает природой яркого света и зна-

ния, свидетельствует  о достижимости освобождения.

   С другой  точки зрения, освобождение обретаемо  знанием конечной при-

роды самого ума. Она не воспринимается от внешнего источника, и не да-

ется нам в  качестве вознаграждения от кого-то еще.  При достижении ос-

вобождения устраняются  все печальные эмоции,  и мы воодушевляемся бла-

годаря этому,  невзирая на содержание внешних условий. Ибо это означа-

ет,  что мы не будем больше подвержены никаким  печалящим эмоциям и  не

будем накапливать никакой новой кармы.

   Процесс  освобождения зависит от удаления "непутевых" эмоций,  глав-

ной из которых  является незнание; удаление же, в свою очередь, зависи-

мо от производства противоядия,  а именно - мудрости. Мудрость же воз-

никает  из  решимости освободиться от круговорота перерождений,  и без

такой решимости  освобождение  невозможно.  Следовательно,  изначально

чрезвычайно важно  развивать намерение покинуть циклическое  существова-

ние.  Если вы усмотрите  в нем ущербность и вредность, то оно будет те-

рять для вас  свою привлекательность и способствовать возникновению ча-