Путь к просветлению

 

                         ПУТЬ К ПРОСВЕТЛЕНИЮ 

                        Лекция Далай-ламы XIV 

                     Буддийская община, Торонто. 

Я очень рад  предоставленной возможности прочитать  лекцию здесь,  в То-

ронто,  в  Канаде,  на этой ассамблее буддистов и лиц,  интересующихся

буддизмом.  Мне  хотелось бы поблагодарить мастеров дзэна этого храма и

многих  тибетцев,  помогавших в подготовке.  Сегодня  я буду говорить о

стадиях пути просветления, используя в качестве основного  труд Цзонха-

вы* "Три принципиальных аспекта Пути к Просветлению".

  ____

   * Цзонхава (1357 - 1419 гг.) - великий тибетский учитель,  основопо-

ложник школы  гелукпа, в которой была преобразована  традиция кадампы. 

   Для того  чтобы освободиться от циклического  существования,  необхо-

димо постоянно  держаться намерения покинуть его. Это намерение являет-

ся первым из трех принципиальных аспектов пути к  просветлению.  Также

нужно иметь правильный взгляд на пустотность.  Добавим: если некто же-

лает достичь  наивысшего освобождения,  состояния всеведения в  Великой

колеснице,  то  должно вызывать человеколюбивое побуждение стать прос-

ветленным,  называемое сознанием просветления (бодхи-читта). Итак, три

аспекта суть решимость  освободиться от цикла перерождений,  правильный

взгляд на пустотность и альтруистический ум просветления - вот главные

стороны пути.

   Прежде  чем начать лекцию,  обычно  очищаются от препон.  В Японии  и

Тибете это чаще всего делается повторением "Сутры  Сердца" ("Хридаясут-

ры"),  которая  содержит учения о пустотности присущего  существования.

Затем, чтобы смирить  злобные существа и устранить  препятствия, полезно

повторять мантру о свирепом проявлении совершенства мудрости в женском

облике.  Обычно, когда мы произносим мантру, мы считаем  количество ре-

цитаций манеры на четках,  передвигая бусины как символ входа  в  бла-

женство,  проистекающее  от повторения мантры. Однако когда  целью реци-

тации является снятие препон,  бусины передвигаются в  обратном направ-

лении, символизируя устранение преград.

   Далее, мы  совершаем подношение мандалы.  Смысл этого проистекает из

деяний Будды, который  в прошлых жизнях, прокладывая  свой путь, преодо-

лел множество  тяжелых испытаний,  не заботясь ни о своем  теле,  ни  о

семье,  ни об имеющихся  у него возможностях,  для того чтобы слушать и

практиковать учение.  В качестве символа такого  посвящения,  а  также

бессамостности,  перед тем как слушать об учениях  Будды,  мы умственно

принесем в жертву наши тела,  средства и источники  добродетели. Подно-

шение мандалы  равносильно подношению всей вселенной,  образованной на-

шей коллективной кармой и увиденной в великолепном сиянии, наполненной

чудесами и волшебством.

   Читаем  ли мы лекцию о доктрине  или слушаем ее, наше состояние  долж-

но соединяться  с осознанием прибежища и осознанием человеколюбия, сос-

тоящего в стремлении помогать другим. Достигается это  троекратным пов-

торением  строфы о прибежище и возникновении  соответствующего сознания

с одновременными размышлениями и медитацией: 

  Вплоть до  самого просветления я иду  под покровительство

  Будды, Учения (Дхармы) и Верховной общины (сангхи).

  Благодаря  заслуге, полученной от слушания  доктрины,

  Пусть я  обрету буддство, чтобы помогать  перерождающимся существам. 

От этого  возникают  хорошие или плохие последствия - в зависимости от

добрых или злых побуждений. Постоянное действие человеколюбивых  помыс-

лов необычайно важно.  Во время повторения строфы нужно  культивировать

ее смысл в  медитации.

   Наконец,  перед  началом лекции по  доктрине обычно повторяется  стро-

фа,  восхваляющая Будду и признающая его доброту.  Этот стих  взят  из

трактата Нагарджуны "Основополагающие строфы о Пути Срединности" ("Му-

ламадхьямака-карика").  Обычай читать его завел один из моих  учителей

Куну Лама Ден-дцин-гьел-цен. 

  "Я буду  восхвалять Гаутама-Будду,

   Который  из сострадания (анукампа) (букв.: проникнутый состраданием)

   Проповедовал  подлинное учение (саддахарма),

   Дабы разрушить  все ложные взгляды (сарвадришти)"*. 

  ____

  * Это заключительные  строки (XXVII, 30) труда Нагарджуны,  они пере-

ведены В. Андросовым с санскритского оригинала. 

   Вообще  говоря, мы пришли сюда вместе, поскольку вы разделяете инте-

рес к буддийской доктрине,  и мы надеемся совместными  усилиями обрести

большое успокоение в наших жизнях и устранить  страдания, насколько это

возможно. В силу того, что у нас имеются тела, нам нужна пища, одежда,

кров и т. д., но только этого недостаточно.  Удовлетворением  этих пот-

ребностей  нельзя  исполнить чаяния человеческих существ.  Неважно то,

сколь хороши физические обстоятельства нашей жизни. Если нет счастья в

наших умах,  то беспокойство, подавленность и тому подобное делают не-

возможным хорошее  самочувствие.  Нам необходимо стремиться и достигать

счастья психически,  а для этого надо знать, как  это делать и как одо-

левать физические страдания.  Следовательно, самое главное - соединить

усилия по достижению внешних улучшений с сосредоточением  на внутренних

интересах.

   Западная  цивилизация  добилась  и   продолжает  добиваться огромного

прогресса в материальном развитии,  но если бы было возможно  посредс-

твом техники  также достичь внутреннего счастья, то современное общест-

во стало бы более совершенным.  Без духовного  роста мы будем  покорены

внешними вещами,  и, даже называясь по-прежнему людьми, мы будем похо-

дить на части машин.  Итак, в нашей сегодняшней беседе мы обсудим, как

умом обрести  счастье и совершенство.

   В историческом  прошлом человечества было много  учителей, опиравших-

ся  на  свой собственный опыт,  которые давали советы и обучали других

более плодотворным путям жизни.  Я буду говорить об одной из всех этих

многочисленных  систем мысли, а именно о той, которую  предложил челове-

честву добрый учитель Шакьямуни Будда.  Внутри его учений уровни прак-

тики  были описаны  в соответствии со способностями  его последователей.

Они распались  на два больших направления,  или  на две Колесницы: Малую

(хинаяна) и Великую  (махаяна).  Внутри Великой колесницы  имеются пове-

данные Буддой как сутры,  так и мантры. Два  этих подразделения отлича-

ются элементами Пути достижения тел Будды.

   Добавим,  что Будда установил в дальнейшем  четыре  отдельные  школы:

Великого толкования,  или вайбхашика;  Сутр,  или  саутрантика;  Только

сознания, или читтаматра (она же называется йогачарой. - Примеч. пере-

водчика);  и  Срединного пути, Или мадхьямика. Учения этих четырех школ

представляют обе  колесницы,  а также как собрание сутр, так и собрание

тантр. Эти собрания составляют приблизительно 100 томов  текстов, пере-

веденных  на тибетский  язык главным образом с санскрита.  Примерно 200

томов суть толкования этих  священных  писаний,  созданные  индийскими

учеными и постепенно также переведенные на тибетский  язык.

   Писания  подразделяются на четыре основные  группы: [1] труды по дис-

циплине,  которые  главным образом касаются практической  этики,  общей

для Малой колесницы,  [2] сочинения о совершенствовании  мудрости,  [3]

собрание различных  сутр и [4] свод тантрических произведений. Согласно

пояснениям  "Ваджра-панджара тантры",  тантрическая система  состоит из

четырех отделов,  которым соответственно принадлежат все тексты тантр.

Они  называются  тантра  действия  (крийя),  тантра  исполнения обетов

(чарья), тантра  йоги и тантра наивысшей йоги (аннутара). 

   В "Ваджра-панджара  тантре" говорится:

   "Тантры  действия служат низшему (уровню  практики).

   Бездеятельная  йога (или чарья) - тем, кто выше  этого.

   Высокая  йога явлена для высоких существ.

   Наивысшая  йога - для тех, кто выше их". 

   Тексты  и практики сутр,  тантр, Малой  и Большой колесниц были расп-

ространены в  Тибете повсюду. С течением времени различные методы пере-

дачи письменного  и духовного наследия отдельными  учителями,  а  также

разграничивающее  использование определенных философских  идей и понятий

привели к возникновению  незначительных отличий в интерпретации  и  при-

менении.  В  Тибете  появились многочисленные школы,  которые в целуем

можно сгруппировать  по четырем основным направлениям, ведущим свои ли-

нии преемств от учения Будды,  - это ньигмапа, сакьяпа, карчжупа и ге-

лукпа.  Несмотря на их поверхностные расхождения, все эти школы опира-

ются на одинаковые основоположения.

   Сочинение  Цзонхавы  "Три принципиальных  аспекта  Пути  к Просветле-

нию", которое  мы будем сегодня обозревать, является толкованием многих

стадий духовного  пути,  подразделенных на три главные. Хотя этот текст

посвящен всему  священному собранию, его основным источником стали сут-

ры Совершенствования  мудрости ("Праджняпарамита").

   В каком  смысле происходят эти учения  из сутр Совершенствования муд-

рости? Эти сутры  содержат подробное учение о пустотности и тайное уче-

ние о стадиях  пути.  Из трех главных аспектов пути аспект,  затрагива-

ющий правильный взгляд на действительность,  ведет  свое начало от  от-

четливой  доктрины  пустоты.  В  Большой  колеснице  правильный взгляд

представлен школами Только сознания и Срединного пути.  Труд  Цзонхавы

опирается исключительно  на систему Срединного пути,  а  из двух ее вет-

вей он явно заинтересован  в позиции школы Срединного пути  сведения  к

абсурду (прасангика), нежели во мнениях школы Самостоятельно-срединно-

го пути (сватантрика).

   Трактат  как  раз  излагает взгляд  на пустотность в школе Срединного