Путь к просветлению

природу.

   Прежде  же столь глубокого уровня постижения, когда вы составили се-

бе еще лишь малое представление о пустотности,  вы,  наверное,  будете

удивляться,  возможна  ли  внутри  пустотности  деятельность причины и

следствия,  деятеля  и объекта,  а также движение.  Тогда посмотрите на

образ в зеркале,  который, будучи простым отражением, произведен опре-

деленными условиями,  и он исчезает,  когда прекращается действие этих

условий.  Вот  пример выполнимости функций при  отсутствии присущего су-

ществования.

   Или понаблюдайте  за  вашим собственным переживанием по поводу оче-

видной помощи и вреда, доставляемых присутствием и отсутствием опреде-

ленных феноменов, и тем самым вы усилите свое убеждение во взаимозави-

симом происхождении. Если вы в размышлениях стали склоняться к крайне-

му утверждению  бытия, то созерцайте на пустоте. Другими  словами, когда

вы являетесь  приверженцем крайнего нигилизма,  то побольше  думайте  о

взаимозависимом  происхождении.  Когда  же  вы  начинаете обращаться к

крайностям присущего  существования, больше размышляйте о пустотности.

   Такое умелое  чередование раздумий о пустотности  и о взаимозависимом

происхождении,  соединенных с уравновешенной и  аналитической медитаци-

ей,  способствует  тому,  что  ваше проникновение  и во взаимозависимое

возникновение,  и в пустотность присущего существования  будет  стано-

виться  все  глубже и глубже.  И в определенный момент ваше понимание и

явлений, и пустотности  уравновесится в покое.

 Наш текст  продолжает тему: 

Далее, крайность (независимого) существования исключается (знанием

    природы)  проявлений, (имеющих место быть  только как номинальные

    обозначения),

А крайность (всеобщего) небытия исключается (знанием природы)

    пустотности, (как отсутствия именно присущего  существования,

    а не  отсутствия номинального существования). 

   Во всех  четырех школах буддийской философии,  а также,  например, в

санкхье  и  даже  в  школах  нигилистов считается  верным,  что крайний

взгляд на небытие (т.  е.  лжеотождествление того, что существует, - с

несуществующим), устраняется миром явлений, а крайний взгляд на бытие

(т.  е. лжеотождествление  несуществующего с существующим), устраняется

пустотностью.

   Однако  согласно необычному воззрению  школы Срединного пути сведения

к абсурду,  истины можно держаться, и поступая наоборот: с помощью яв-

лений избегать крайностей утверждения бытия и  с  помощью  пустотности

избегать крайности  утверждения небытия.  Эта доктрина опирается на ос-

новополагающее  воззрение,  согласно  которому  смысл  взаимозависимого

происхождения тождествен смыслу пустотности,  а смысл пустотности тож-

дествен смыслу взаимозависимого происхождения.

   Понимание  взаимозависимого  происхождения   отличается  в буддийских

школах Только сознания,  Самостоятельного срединного пути и Срединного

пути  сведения  к абсурду.  Школа Только сознания постулирует значение

взаимозависимого  происхождения лишь в отношении  составных  феноменов,

т. е. тех, которые  возникают из и зависят от причин и условий. В школе

Самостоятельного  срединного пути значение взаимозависимого происхожде-

ния прилагается  ко всем феноменам,  вечным и невечным,  в том, что все

феномены зависимы от своих частей.  В школе Срединного пути сведения к

абсурду в дополнение к предыдущим взаимозависимое происхождение  толку-

ется как возникновение  или установление всех феноменов из-за  их  заг-

рязнения или  обозначения знаковопонятийным  мышлением. Взаимную совмес-

тимость такого зависимого происхождения нужно понять.

   В том  же духе наш текст продолжает: 

   Если внутри  пустотности познаются проявления  причин и следствий,

   То вы  не будете пленены крайними  взглядами. 

   Когда внутри  сферы пустоты причина и следствие  являются  в  зависи-

мости от пустотности,  в том смысле, что взаимозависимое  происхождение

выполнимо в силу пустотности,  то это равнозначно тому,  как  если  бы

взаимозависимое происхождение причин и следствий  являлось или произво-

дилось из пустотности.  Когда,  полагаясь на пустотность, вы понимаете

осуществимость  взаимозависимого происхождения, тогда  вы освобождаетесь

от склонностей  к двум крайностям.

   Таким образом,  проникновение  в  пустотность  помогает вам избежать

крайнего воззрения  на небытие.  А когда вы понимаете,  что зависимость

от причин и  условий,  составленность из частей,  а также знаково-поня-

тийная определенность в мышлении противоречат присущему, или независи-

мому, существованию, тогда само понимание взаимозависимого происхожде-

ния будет помогать вам избежать крайнего воззрения  на  бытие  как  на

сверхматериализованную  сущность. Когда вы проникнетесь смыслом  пустот-

ности как взаимозависимым  происхождением,  т.  е. поймете, что  пустота

присущего  существования  является такой же,  как причина  и следствие,

тогда станет невозможным  вашему уму быть захваченным крайним  взглядом

на материальное, которое не существует, или резко осуждать то, что су-

ществует.

   Если такой   взгляд на пустотность практикуется  в соединении с реши-

мостью освободиться от круговорота перерождений,  то он будет действо-

вать  в  качестве  причины освобождения от циклического существования.

Если же он  культивируется  совместно  с  альтруистическим  намерением

стать просветленным,  то он служит в качестве причины  полного просвет-

ления,  т. е.  просветления как у Будды, Поскольку  взгляд, постигающий

пустотность,  является  общей  причиной просветлений,  соответствующих

требованиям всех трех Колесниц: слушателей (шравакаяна), будд-одиночек

(пратьекабуддаяна)  и  бодхисаттв (бодхисаттваяна),  - то такой взгляд

сравнивается с  материнским.

   Особое  место  занимают буддисты,  практикующие мантры,  для которых

это учение было намеренно  провозглашено.  Их видение реальности должно

совпадать с видением школы Срединного пути сведения к  абсурду.  Однако

нет нужды придерживаться именно этого взгляда,  для того чтобы  упраж-

няться в мантрах. Вы можете разделять философию либо школы Только соз-

нание (виджняптиматра,  или  йогачара),  либо  школы  Срединного  пути

(мадхьямика).  Но  мантра не может практиковаться, если вы придерживае-

тесь взглядов более низких,  чем эти.  Грубые  воззрения,  реализующие

только  бессамостность личности,  которые излагаются в школах Великого

толкования (вайбхашика) и Сутр (саутрантика), недостаточны.

   Так завершается   обсуждение трех главных аспектов  пути к просветле-

нию:  решимости  освободиться от круговращенья бытия,  человеколюбивого

намерения  стать  просветленным  и правильного  взгляда на пустотность.

Первоначальное  совершенствование (парамита) созерцания (дхьяна) и муд-

рости (праджня),  представляющих огромные глубины великой  силы мантры,

нужно соединить  с практикой, сосредоточенной на этих самых трех аспек-

тах.

   Действительным  основанием практики является  альтруистический  замы-

сел стать просветленным,  а решимость покинуть циклическое  существова-

ние является подготовительным этапом к этому.  Шесть совершенствований

суть предметы занятий бодхисаттв, среди которых  интересующиеся отдель-

ными замечательными чертами  мантры  упражняются  в  совершенствовании

сконцентрированного  созерцания  и мудрости.  Отсюда все практики всех

Колесниц,  т.  е.  Малой, Великой, а внутри Великой - Колесницы сутр и

Колесницы тантр,  могут включать в себя следующие  части: [1] предвари-

тельную подготовку, [2] центральную действенную часть  практических за-

нятий бодхисаттв, [3] дополнения к ней.

   Заканчивая  объяснения трех принципиальных  аспектов  Пути,  Цзонхава

дает советы,  как нам понимать узловые точки  трех аспектов. Эти Пути и

их плоды должны совершаться внутри нашей собственной  целостности: 

   Когда вы  постигнете как раз то, каковыми  являются

   Краеугольные  камни трех главных аспектов пути,

   То вы  станете искать прибежища в  уединении и порождать силу

                                             для совершения усилий.

   Достигайте  быстрее вашей конечной цели, мое дитя. 

   В начальной  стадии это выполняется посредством  слушания учения, за-

тем путем раздумий,  которые устраняют ложные наносные суждения по по-

воду нужных предметов  и способствуют возникновению отчетливого  знания,

и  завершается  все медитацией,  которая удаляет  все искажения и делает

ум сосредоточенным  на одном-единственном.  Таким образом,  вам следует

осилить  три  принципиальные  аспекта Пути,  а они вам принесут плод -

всеведение буддства.

   Так заканчиваются  толкования на три главные  аспекта Пути. Это вели-

кое сочинение  о практике, превосходное руководство. Восприняв передан-

ное вам, вы обретете блаженство. Если вы упражняетесь в  этих практиках

постоянно,  то вы придете к их реализации. Чрезвычайно  важно создавать

хорошее настроение,  а сердцем переживать добро, насколько  это возмож-

но. От этого придет к вам и другим счастье как на короткий срок, так и

на долгий. 

                                   Пер. Дж. Хопкинса и В. П. Андросова