Медитация К  сектантству можно отнести такие  движения, поборники которых провозглашают  своей целью познание божества  через медитацию (внутреннее духовное сосредоточение). В 1958 г, в США возникло общество «Трансцендентальной медитации». Оно практикует сеансы выхода за пределы сознания с помощью ежедневного и многократного повторения мистического слова на санскрите. Основатель этого движения Махариши Махеш Йоги, бывший физик, полагает, что опыты такого рода могут привести к истинному духовному обновлению людей. С этой целью он переехал в 1959 г, в Америку, где стал рекламировать медитацию, с одной стороны, как средство приобщения к божеству, а с другой — как способ избавиться от перенапряжения, тревоги, повышенного кровяного давления и других психосоматических заболеваний о секты подобного типа не являются чисто религиозными. С помощью медитации, аутотренинга действительно можно избавиться от тех или иных заболеваний, нормализовать давление. Но в данной секте терапию рассматривают как чудо, как движение к божеству, что и позволяет отнести его к мистическим культам. «Механический путь приобщения к Богу, то есть трансцендентальная медитация,— говорит Махариши,— настолько прост и универсален, что он привлекает внимание всех, кто любит Бога и ищет истину».В своих рекламных проспектах и проповедях, Махариши объясняет  что современное человечество погрязло в неразрешимых противоречиях. В обществе царят непослушание, анархия. Люди перестали выполнять свои обязанности, власти не могут терпеливо и мудро управлять массами. Если все научатся приемам духовного сосредоточения, воцарятся порядок и взаимопонимание. Создан весьма обширный план, позволяющий внедрить трансцендентальную медитацию в политику, экономику, в другие области общественной жизни. Махариши широко использует все средства рекламы. Он выпускает книги, в которых «научно», доказывает, как можно решить все мировые проблемы с помощью медитации. Он создал также «Объединение немецких врачей для содействия здоровью через трансцендентальную медитацию». Реклама изображает Махариши в образе босого индусского монаха, который держит в руках цветы, символизирующие счастье человечества. Разрешении всех проблем своего бытия.

В деструктивных  культах как способ воздействия  на личность практикуется массированная  сенсорная депривация. Известно, каким  влиянием на человека обладает незадействование какой-либо анализаторной системы. "Отключение" каналов восприятия может привести к дезориентации, перегрузке компенсаторных анализаторных систем, галлюцинациям, трансоподобным состояниям. Сенсорная депривация активизирует один из видов психологической защиты - регрессию, которая выражается в явлениях деперсонализации и формировании растущей зависимости от значимого лица. Регрессия характеризуется негативными изменениями в интеллектуальной сфере, проявлением примитивной логики, опирающейся на представление о человечестве, разделённым на две группы: "посвящённых" и "нечистых". На этой базе формируется и закрепляется дуалистический способ мышления "или-или". Одновременно происходит активная выработка иммунитета против иных, новых способов видения мира, за счёт сокрытия значимой информации. Процессу регрессии сопутствуют такие явления, как потеря чувства юмора и спонтанности. [Дмитриева, 1999, с.16].

В целях превращения  неофитов в фанатичных адептов секты  и постоянного контроля над ними, руководители сект применяют методы подавления личности;  Наиболее жестоким из них  явялется зомбирование   Под термином "зомбирование" подразумевается  форсированная  обработка подсознания человека, благодаря которой он теряет  направляющий  контакт со своим прошлым и программируется на безоговорочное, притом неосознаваемое подчинение приказам своего хозяина.  Известны "жесткое"  и  "мягкое" психопрограммирование причем "жесткого" зомби нередко  удается  определить по "экстерьеру" и манере поведения, в которой доминирует отрешенность на лице, не  соответствующая выражаемым в словах эмоциям, необычность цвета белков  глаз, вялые интонации голоса, неправильная речь, отсутствие способности сосредоточиться, замедленность реакций и провалы в памяти, нелепая стереотипность поведения.   тогда как "мягкий" зомби по существу ничем не отличается от всех других людей. Профессиональное зомбирование по "мягкой" категории чрезвычайно сложно и требует досконального изучения психофизиологии объекта, использования специальной медицинской и  компьютерной  аппаратуры,  задействования кодировщиков-гипнотизеров, виртуозно владеющих техникой многоступенчатого гипноза. Для ориентирующего ознакомления с  типичными  приемами  зомбирования, можно привести в пример пару простых, но отработанных на практике методик  "жесткого" психического перепрограммирования человека.

Метод 1. Человека изымают из ее прежней среды, контакты с  которой  полностью прерываются; режим дня должен целиком противоречить его прежним привычкам; активно провоцируется недоверие ко всем, кто  жертву  окружает;  диета преимущественно углеводная  и  безбелковая,  с  подмешиванием отупляющих сознание препаратов, таких как аминазин,  и обязательным  недосыпанием; по достижении состояния тупого безразличия, проводится  необходимое  кодирование приемами активного внушения или гипноза.

   Метод  2.  Этот вариант слагается из  трех последовательных ступеней, таких, как: очистка памяти от некогда ею воспринятого, лома-

ние временно-пространственных ориентиров, создание безразличия и  к прошлому, и к будущему. Словесное  кодирование - активное воздействие  на психику,  в  которую внедряют определенные идеи и представления.

Закрепление -  контроль усвоенности внедренного

   Техника  реализации этих фаз состоит  в использовании гипноза и  сильных снотворных, к примеру,  барбамил с подмешенным к нему  аминазином. Человека  погружают  в длительный сон, на 15 дней, причем два раза в сутки его шокируют электротоком до 150 вольт, который пропускают

через голову. Далее  в течение 10-15 дней круглые сутки  через наушники прокручивают  запись необходимого внушения, а в  завершение  каждого  сеанса  для  более рельефного восприятия  внедряемого,  Человека подвергают действию  электрошока, но электроды здесь подведены к ногам.

  При этом  человеку вводят наркотики и  нейролептики, подавляющие его волю, на этом фоне проводят многочасовые  беседы, во время которых проверяется, насколько хорошо усвоено внушенное.

Подводя итоги  по методам влияния секты на личность, необходимо отметить что человек  чаще всего идёт в секту, чтобы  решить свои экзистенциальные проблемы, секта быстро снимает ощущение социальной изоляции, страха, бессмысленности жизни и одиночества и вытесняет их ощущением собственной значимости человека, его религиозной избранности и привилегированности по отношению к другим членам социума. Специальные усилия в секте направляются на снижение переживаний по поводу неопределённого, пугающего будущего. Субъективный страх и связанная с ним тревожность снижаются, поскольку секта предлагает упрощённую систему понимания мира. Приняв данную систему как истинную по причине фундаментального доверия человека к секте, он будет подстраиваться  под неё. [Бойл,1996,с.24]. Будет принимать стиль её жизни – вся деятельность сектантов концентрируется вокруг целей, преследуемых сектой. После принятия нового стиля жизни у Личности не остаётся времени и энергии для критического осмысления своего положения и разумности учения секты. С помощью такого психологического механизма защиты как рационализация прошлый жизненный опыт переосмысляется. Человек невольно подводит, подстраивает своё прошлое к нынешнему образу Я. Человек приписывает прошедшим событиям культовый смысл. Он может вспоминать только те эпизоды прошлого, в которых видит истоки сегодняшней жизни и забывать (вытеснять) те из них, которые противоречат его нынешнему восприятию себя. [Бассин,1969,с.118-126]. Жизнь до культа кажется далёкой, нереальной. Происходит переоценка всей биографии и перенесение в прошлое новых схем интерпретации по формуле: "Я знал это уже и тогда, но не вполне отчётливо". Новые мотивы выносятся в прошлый опыт, потому что они необходимы для нового понимания того, что происходило давно. Фабрикуются и вставляются в биографию дополнительные события, выполняющие вспомогательную роль гармонизации старых воспоминаний с их новыми толкованиями. [Хассен,2000,с. 82с.].

Сектантов принуждают бесплатно работать, попрошайничать, осуществлять агитационную работу. Всё это способствует усилению контроля руководителей сект над адептами, которым внушается, как в секте Муна («Церковь объединения»), что лучшее качество человека – это послушание, а счастье – это смерть во имя руководителя секты. Адептам рекомендуют (или принуждают) максимально сократить всякие связи вне секты, в том числе родственные, дружеские и деловые. Например, в секте «Богородичный центр» существует целый обряд отречения от матери, а в скором будущем по примеру других сект богородичники хотят построить в Сибири свой город - «Белый Иерусалим» с целью полной изоляции от внешнего мира . Разрывая прежние связи, сектанты становятся ещё более зависимыми от отношений внутри секты, в ней они находят эмоциональную поддержку, при этом у них усиливается чувство страха быть изгнанными, чувство отчужденности от внешнего мира и враждебного отношения к нему. В целях достижения полного контроля над адептами руководители сект, стремятся регламентировать все стороны интимной жизни сектантов, в том числе сексуальные отношения. Во многих сектах руководитель секты решает на ком и когда адепты должны жениться и за кого и когда выходить замуж. В целях материального обогащения сект и лишения материальной самостоятельности адептов, усиления их зависимости, им предлагается, но часто их принуждают передать своё движимое и недвижимое имущество в распоряжение руководителей сект.

 Именно интенсивность  и особенности методов влияния  секты на личность таковы, что  их трудно приравнять к обычным способам социализации и жизнедеятельности. Ближе всего к тому, что происходит в тоталитарных сектах - подготовка новобранцев в армии, само пребывание на войне, тюрьмы, концлагеря и разные подпольные группы. Главным фактором изменения личностью своих ценностных ориентаций является чрезвычайность однонаправленного воздействия по силе и условиям при отсутствии равносильной. Если в нормальном обществе предлагаются различные (и противоположные, взаимоисключающие) идеи с более или менее одинаковой силой, то секта, с этой точки зрения, это целенаправленная система для обеспечения исключительно одностороннего воздействия с максимальным исключением возможности выбора и с максимальным обеспечением силового воздействия одной идеи или личности.

 Таким образом,  в деструктивном культе человек сталкивается с тотально преобразующей личность средой. Изменить ситуацию у него нет возможности. Уйти из группы он не может, так как она уже приобрела для него большую значимость, он испытывает большую привязанность к членам секты и чувствует себя обязанным им за то многое, что, как он считает, они для него сделали. Остаётся единственный путь - измениться самому, адаптироваться к группе и ситуации. 

2.ЭКСПЕРЕМЕНТАЛЬНОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ ВЛИЯНИЯ СЕКТЫ НА ИЗМЕНЕНИЕ ЦЕННОСТНЫХ ОРИЕНТАЦИЙ ЛИЧНОСТИ

2.1. Описание проблемы исследования

Данная  работа имеет целью изучить влияние  секты на изменение ценностных ориентаций личности. В связи с этим главной  задачей исследования будет изучение изменений в ценностных ориентациях  людей, попавших в секту. В ходе исследования, посредством применения специальных диагностических методик, а именно методики «Ценностные ориентации» М. Рокича; и методики «Морфологический тест жизненный ценностей», разработанных В.Ф. Соповым Л.В. Карпушиной, необходимо будет измерить ценностные ориентации, адептов сект, проанализировать иерархию их ценностей, а так же  выделить особенности субъективного структурирования ценностей. Выявить общие особенности в структуре ценностных ориентаций членов сект. С целью обнаружения и анализа природы отклонений в ценностных ориентациях  членов сект, нам необходимо будет сопоставить данные, полученные в ходе применения методик с данными о ценностных ориентациях людей не имеющих отношения к сектам. Для этого нам необходимо будет включить в исследование группу людей, не являющихся членами сект. И для более убедительных результатов мы предлагаем ввести также третью группу исследуемых, которыми будут являться глубоко верующие в бога люди-приверженцы одной из традиционных религий, * Данная группа, ввиду наличия в системе ценностей её представителе религиозного компонента, предположительно, должна быть наиболее близка по многим показателям к группе сектантов, но не является таковой. Следует отметить что, людей, составляющих вторую и третью группы, то есть не  членов сект – мы, в данном исследовании принимаем как социально-адаптированных личностей, ценностные ориентации которых адекватны  ориентирам ценностей принятым и одобряемым в современном обществе и государстве Таким образом, изучая корреляцию результатов тестирования трех разных групп людей, мы сможем наглядно увидеть картину изменений  в ценностных ориентациях людей, подвергшихся валянию секты. Нам так же представится возможность выявить характер этих изменений.

Перед началом исследования целесообразно произвести выборку. Как уже было отмечено, в исследовании предполагается задействовать 3 группы людей:»

первая  группа - люди, являющиеся членами каких-либо сект;

вторая  группа -  религиозно нейтральные  люди, не являющиеся членами сект и ;

третья группа - люди, глубоко верующие в бога (приверженцы какой-либо традиционной религии).

При проведении этой работы можно выдвинуть гипотезу о том, различия ценностных ориентаций между 1 и 2, и 2 и 3 группами будут иметь  Отрицательную корреляцию между  большим количеством показателей. Далее, интересно провести анализ для ценностей, имеющих отрицательную корреляцию для 1 и 2, 1и 3 групп, для того, чтобы увидеть, какие  имеются отличительные особенности между этими группами, и, таким образом, понять, доминирование или наоборот, низкий ранг каких ценностей отличает группу сектантов от двух других. Для получения статистически значимых результатов, размер каждой группы должен быть не менее 20 человек. Предметом исследования является влияние секты на изменение ценностных ориентаций личности. Объектом выступают ценностные ориентации - личности. В соответствии с вышеизложенным, в качестве гипотезы логично выдаинуть будет  два положения

1. Существуют  различия в структурах ценностных  ориентаций сектантов, глубоко  верующих в бога людей – приверженцев традиционных религий и людей не являющихся сектантами,  и не имеющих определённых религиозных воззрений.

2.  Под  влиянием секты ценностные ориентации  личности деформируются, то есть  изменяются с отрицательным показателем  относительно  одобряемых обществом ценностных ориентаций, характерных для социально адаптированной личности. относительно  одобряемых обществом ценностных ориентаций, характерных для социально адаптированной личности.

2.2. Выборка для экспериментального исследования

Приступая к описанию методов исследования ценностных ориентаций личности, целесообразно  осуществить выборку, определяемую как часть аудитории,  с которой  будет проведено тестирование на предмет ценностных ориентаций, как  уже говорилось в предыдущей главе, в исследовании примут участие три  людей, а именно:

первая  группа -члены каких-либо сект;