—  инструментальные ценности — убеждения в том, что  какой-то образ действий является с  личной и общественной точек зрения предпочтительным в любых ситуациях. Терминальные ценности носят более  устойчивый характер, чем инструментальные, причем для них характерна меньшая межиндивидуальная вариативность [291].

  В  отечественной психологии, созвучной  по многим позициям западной  гуманистической традиции и, можно  сказать, во многом ее опередившей,  аналогичные подходы к пониманию ценностей рассматриваются в различных аспектах изучения свойств личности

Развитие  личности, по Л. С. Выготскому, обусловлено  освоением индивидом ценностей  культуры, которое опосредовано процессом  общения. По его словам, значения и  смыслы, зарождаясь в отношениях между людьми, в частности, в прямых социальных контактах ребенка со взрослыми, затем посредством интериоризации «вращиваются» в сознание человека [72]. С. Л. Рубинштейн также пишет, что ценности «производны от соотношения мира и человека, выражая то, что в мире, включая и то, что создает человек в процессе истории, значимо для человека» [214, 369]. По мнению Б. Г. Ананьева, исходным моментом индивидуальных характеристик человека как личности является его статус в обществе, равно как и статус общности, в которой складывалась и формировалась данная личность. На основе социального статуса личности формируются системы ее социальных ролей и ценностных ориентации. Статус, роли и ценностные ориентации, по словам Б. Г. Ананьева, образуя первичный класс личностных свойств, определяют особенности структуры и мотивации поведения и, во взаимодействии с ними, характер и склонности человека [15,210].

. В современных  отечественных исследованиях, в  частности, в работах Б. С.  Братуся, Г. Е. Залесского, Е. И. Головахи, Г. Л. Будинайте и Т. В. Корниловой, Н. И. Непомнящей, С. С. Бубновой и др., личностные ценности рассматриваются как сложная иерархическая система, которая занимает место на пересечении мотивационно-потребностной сферы личности и мировоззренческих структур сознания, выполняя функции регулятора активности человека.

Таким образом, теоретические концепции  второй половины XX века и, прежде всего, отечественная традиция раскрывают психологическую природу ценностей  через введение практически тождественных понятий «ценностные ориентации личности» и «личностные ценности», которые различаются, по существу, лишь отнесением ценностей скорее к мотивацион-ной либо смысловой сферам. Ценностные образования, рассматриваемые как важнейший функциональный компонент структуры личности, становятся, тем самым, предметом анализа общей психологии

Ценностные  ориентации современного постсоветского общества исследовались В. А. Ядовым, Н. И. Лапиным, А. П. Вар-домацким, А. В. Андреенковой и другими известными социологами.

Г. Е. Залесский  связывает личностные ценности и  смыслы через понятие «убеждение». Убеждение, являясь интегрирующим  элементом механизма регуляции  активности человека, представляет, по его мнению, «осознанные ценности, субъективно готовые к реализации путем их использования в социально-ориентировочной деятельности» [95, 142]. По словам Г. Е. Залесского, убеждению присущи одновременно и побуждающая, и когнитивная функции. Убеждение, выступая в качестве эталона, оценивает конкурирующие мотивы с точки зрения их соответствия содержанию той ценности, которую оно призвано реализовать, и выбирает соответствующий способ ее практической реализации. Как пишет Г. Е. Залесский, «убеждение носит как бы двойной характер: принятые личностью социальные ценности «запускают» его, а будучи актуализированным, уже само убеждение вносит личностный смысл, пристрастность в реализацию усвоенной общественной ценности, участвует в актах выбора мотива, цели, поступка» [там же]. При этом чем выше в субъективной иерархии находится убеждение, соответствующее той или иной ценности, тем более глубокий смысл придается его реализации, а следовательно, и выделенному с его участием мотиву.

Система ценностных ориентации личности, занимая  промежуточное положение между  внутренними установками и нормами социальной среды, между мотивационно-потребностной сферой и системой личностных смыслов, обеспечивает взаимодействие этих элементов более общей системы «человек».  Поэтому ценностные ориентации представляют собой особые психологические образования, всегда составляющие иерархическую систему и существующие в структуре личности только в качестве ее элементов.

 И  так можно прийти к выводу  о том, что “Ценностные ориентации - это относительно устойчивое, избирательное  отношение человека к совокупности  материальных и духовных благ и идеалов, которые рассматриваются как предметы, цели или средства для удовлетворения потребностей жизнедеятельности личности. В ценностных ориентациях как бы аккумулируется весь жизненный опыт, накопленный в индивидуальном развитии человека” [6], определяющий его взаимоотношения с другими людьми, преобразования личности, в том числе и по отношению к самой себе, являющий существо образа жизни индивида. определение: “ценностные ориентации - интегральное (информативно-эмоционально-волевое) свойство и состояние готовности личности к тому, чтобы сознательно определить и оценить свое местоположение во времени и пространстве природной и социальной Среды, избрать стиль поведения и направление деятельности, основываясь на личном опыте и в соответствии с конкретными условиями постоянно меняющейся ситуации” [3].  Здесь важно отметить, что ценностные ориентации играют большую роль в качестве одного из-регуляторов его поведения, поскольку они позволяют соотносить индивидуальные потребности и мотивы с осознанными и принятыми личностью ценностями и нормами социума.

Как справедливо  отмечает А. И. Донцов, ценностные ориентации направляют и корректируют процесс  целеполагания человека [89]. Н. Ф. Наумова  также выделяет ценностные ориентации как один из механизмов целеполагания, так как они ориентируют человека среди объектов природного и социального мира, создавая упорядоченную и осмысленную, имеющую для человека значение картину мира. По ее словам, ценностные ориентации дают основание для выбора из имеющихся альтернатив целей и средств, для порядка предпочтений отбора и оценки этих альтернатив, определяя «границы действия», т. е. не только регулируют, но и направляют эти действия [181]. По нашему мнению, тем самым система ценностных ориентации определяет жизненную перспективу, «вектор» развития личности, являясь важнейшим внутренним его источником и механизмом.

Одновременно  с этим система ценностных ориентации личности, являясь отражением ценностей  социальной среды, сама может оказывать  воздействие на групповые нормы и ценности. Индивидуальные ценностные ориентации отдельных членов группы взаимодействуют и через межличностные взаимоотношения воздействуют на коллективные. В стратометрической концепции коллектива А. В. Петровского ценности выполняют функцию регулятора групповой сплоченности и активности [197]. По его мнению, одним из основных показателей сплоченности группы является «ценностно-ориентационное единство» — фактор, фиксирующий степень совпадения позиций и оценок ее членов и ценностей, наиболее значимых для группы в целом.

Таким образом, система ценностных ориентации личности является многофункциональным  психологическим органом.

Как отмечает Д. А. Леонтьев, индивидуальная иерархия ценностных ориентации, как правило, представляет собой последовательность достаточно хорошо разграничиваемых «блоков». Он приводит возможные группировки ценностей, объединенные в блоки по различным основаниям и представляющие собой своего рода полярные ценностные системы [147]. В частности, среди терминальных ценностей противопоставляются:

1.  Конкретные  жизненные ценности (здоровье, работа, друзья, семейная жизнь) — абстрактные  ценности (познание, развитие, свобода,  творчество).

2.  Ценности  профессиональной самореализации (интересная  работа, продуктивная жизнь, творчество, активная деятельная жизнь) — ценности личной жизни (здоровье, любовь, наличие друзей, развлечения, семейная жизнь).

3. Индивидуальные  ценности (здоровье, творчество, свобода,  активная деятельная жизнь, развлечения,  уверенность в себе, материально  обеспеченная жизнь) — ценности межличностных отношений (наличие друзей, счастливая семейная жизнь, счастье других).

4. Активные  ценности (свобода, активная деятельная  жизнь, продуктивная жизнь, интересная  работа) — пассивные ценности (красота  природы и искусства, уверенность в себе, познание, жизненная мудрость).

Среди инструментальных ценностей Д. А. Леонтьев выделяет следующие дихотомии:

1.  Этические  ценности (честность, непримиримость  к недостаткам) — ценности  межличностного общения (воспитанность,  жизнерадостность, чуткость) — ценности профессиональной самореализации (ответственность, эффективность в делах, твердая воля, исполнительность).

2. Индивидуалистические  ценности (высокие запросы, независимость,  твердая воля) — конформистские  ценности (исполнительность, самоконтроль, ответственность) — альтруистические ценности (терпимость, чуткость, широта взглядов).

3.  Ценности  самоутверждения (высокие запросы,  независимость, непримиримость, смелость, твердая воля) — ценности принятия  других (терпимость, чуткость, широта взглядов).

4. Интеллектуальные  ценности (образованность, рационализм,  самоконтроль) — ценности непосредственно-эмоционального  мироощущения (жизнерадостность, честность,  чуткость).

     Становление личности заключается в закономерной перестройке системы отношений и иерархии смыслообразующих мотивов в процессе

     общения и деятельности, в становлении, тем  самым, «связной системы личностных смыслов». Особенности  же становления  системы ценностных ориентаций, личности зависят от экономического и культурного  уровня развития общества, в котором растет ребенок, от того, какой исторический этап этого развития он застал. Нормы социума являются одним из важнейших источников формирования ценностных ориентации, последние, в отличие от многих других личностных характеристик, в значительной степени определяются индивидуальными представлениями человека о социальной желательности. Развитие личности и формирование шкалы жизненных ценностей определяется и тем, что ожидают от человека семья и общество, какие ценности и идеалы ему предлагают, какие задачи стоят перед ним в разные возрастные периоды.

Одной из важнейших предпосылок формирования системы ценностных ориентации личности является определенный уровень интеллектуального  развития. Ж. Пиаже однозначно полагал, что смена стадий морального развития связана с общими когнитивными возрастными изменениями. Моральные суждения, проявляющиеся, по его словам, в «уважении индивидуума к нормам общественного строя и его чувстве справедливости», у детей формируются на основе взаимодействия между их развивающимися мыслительными структурами и постепенно расширяющимся социальным опытом [130, 532].Как справедливо отмечает И. С. Кон, в процессе формирования моральных понятий и нравственных чувств решающее значение имеют социальный опыт личности, ее деятельность. По его словам, система ценностей личности формируется в результате совместного расширения круга действий и ответственности, развития интеллекта, эмоций и воли, происходящих в ходе практической деятельности ребенка и его общения с другими людьми [123, 148На протяжении всей жизни человек формирует свое мировоззрение, образ жизни. Значительную роль в этом играют его также различные национальные, религиозные и социальные воззрения и традиции. развитие и изменение системы ценностных ориентации личности подчиняется определенным закономерностям преобладание на протяжении индивидуального развития действия тех или иных факторов и механизмов, реализующих процессы личностной динамики, определяет доминирование соответствующего уровня в индивидуальной системе ценностей, которое, в свою очередь, формирует аналогичный тип личности.  

 
1.2.Условия  и факторы, способствующие изменению  ценностных ориентаций

Рост  интереса к измерению ценностей  и ценностных ориентаций наметился  с начала 60-х годов и был  связан с консультированием по вопросам образования и выбора профессии, прогнозированием социального поведения индивидов [1, 4]. Среди известных тестов для диагностики различных аспектов направленности личности, - методика словацкого психолога Т.Тарочковой “Жизненные цели”, тест американских авторов Д.Сьюпера и Д.Невил “Шкала ценностей”, методика М.Рокича “Изучение ценностей человека”, опросник Олпорта-Верона-Линдсея и др. [5]. В качестве основного диагностического конструкта авторы этих тестов рассматривают направленность личности, понимаемую как значимость для человека тех или иных жизненных целей и ценностных ориентаций, которыми он руководствуется в своей жизни. В зависимости от устремлений, которые человек пытается реализовать, жизненные сферы (профессио-нальная, обучения и образования, семейная, общественная жизнь и сфера увлечений) обладают для разных людей различной степенью значимости. Таким образом, сопоставляя преобладающие ценностные ориентации индивида с доминирующими для него жизненными сферами, можно определить и доминирующую направленность данной личности. При анализе динамики ценностных ориентации необходимо учитывать действие двух механизмов - преемственности и изменчивости. Искусственная смена общественной модели, когда процесс формирования ценностей идет сверху, приводит к несовпадению общественных и индивидуальных изменений. Например, общечеловеческие ценности для многих людей являются лишь потенциальными ценностями, имеют характер довольно абстрактных идей

Изменение социальных условий, смена общественных ценностных ориентиров ведут к тому, что механизм воспроизводства ценностных ориентации перестает быть ведущим, уступая место адаптационным механизмам. Динамику этого процесса можно проследить через анализ индивидуальной ценностной системы личности:

- сохранение  прежней ценностной системы субъекта, несмотря на происходящие общественные  перемены. Сформированная в процессе  прошлого опыта индивидуальная  система ценностных ориентации  служит своеобразным фильтром  для поступающей извне ценностной  информации;

-расстройство  индивидуальной ценностной системы.  Состояние, которое означает индивидуальный  ценностный вакуум, состояние отчуждения;