Экспериментальное исследование влияния секты на изменение ценностных ориентаций личности

Итак, внушение входит часто в психическую сферу незаметно, без всякого насилия, иногда вызывает борьбу со стороны личности внушаемого субъекта, подвергается с его стороны даже критике и выполняется, хотя и насильственно, но далеко не всегда автоматично

Таким образом внушать - значит более или менее непосредственно прививать к психической сфере другого лица идеи, чувства, эмоции и другие психофизические состояния, иначе говоря, воздействовать так, чтобы по возможности не было места критике и суждению; под внушением же следует понимать непосредственное прививание к психической сфере данного лица идеи, чувства, эмоции и других психофизических состояний, помимо его "я", то есть в обход его самосознающей и критикующей личности.

(Ссылка  Бехтерев  В.М, внушение и его роль в общественной жизни.)

Риск отрицательного воздействия  внушения особенно повышается (и это не зависит от того,- образован  ли человек или нет, уравновешен  или раздражителен) в случаях, кода индивидуум оказывается в экстремальных  ситуациях: при стихийных бедствиях, смерти или болезни близкого человека и т.д. . Конечно же, внушаемость является нормальным свойством психики, но чрезмерная внушаемость может привести к дезорганизации поведения личности и поэтому «расценивается как отрицательное качество» . Одним из существенных факторов риска быть подвергнутым манипулированию является (как справедливо отмечал В.М. Бехтерев) пассивность лица, на которое могут воздействовать: «чем пассивнее относится воспринимающее лицо к внушению, тем сильнее и действие внушения. Для успешного проведения сеанса внушения неофитов подвергают своеобразной подготовке и создают дополнительные благоприятные условия, цель которых – ослабить организм и нанести вред психике будущего адепта. «…массовый гипноз обречён на успех… знай - не знай, умей – не умей, всё равно на кого-нибудь подействует… А далее психология толпы: взаимоподражание, взаимовнушение» , «атмосфера коллективного сеанса гипноза всегда способствует повышению внушаемости всех его участников за счёт взаимодействия между ними» . Происходит трансформации отдельной личности: «толпа людей… нередко превращается в одну «огромную личность», в которой «психическая инфекция» всех подчиняет общей идее и заставляет действовать как «единое целое» . Присутствие на собраниях сект в качестве стороннего наблюдателя также очень опасно: личность не замечает «организованного, преднамеренного давления, но просто бессознательно усваивает образцы чьего-то поведения, лишь подчиняясь ему» , происходит присвоение индивидуумом группового опыта . Для того, чтобы индивидуум как можно быстрее потерял способность к самоидентификации, манипуляторами применяются различные средства. Например, в секте «Белое братство» адептам давали пить так называемую «иорданскую воду», исследовав которую, доктор биологических наук В. Банкова сделала вывод о том, что употребление подобной воды может привести к значительным нарушениям иммунной системы и генетического кода . Доктор медицинских наук Л. Гримак в результате проведённого психолого - суггестологического анализа «звуковых писем» М. Цвигун, сделал вывод о том, что постоянное присутствие рядом с адептами руководителей «Белого братства» в виде фотографий и магнитофонных записей является – гипносуггестией; в случае с фотографиями - гипнопрограммированием посредством очарования (воздействия) взглядом . Просмотр сектантского видео также является средством воздействия на адепта с помощью современных технологий: применения так называемого 25 кадра, отрицательно воздействующего на психику человека . Опыт показывает, что такое намеренное прививание тех или других психических состояний большею частью удается лучше всего в особом состоянии сознания, которое мы называем гипнозом и которое, на мой взгляд, есть ни что иное, как вызванное определенными приемами видоизменение обыкновенного сна. См. В.Бехтерев. Гипноз и его значение как врачебного средства. Нервные болезни в отдельных наблюдениях, 1894; Лечебное значение гипноза. СПб., 1900.Сила  внушения зависит бесспорно не от одного лишь умения внушить и поддержать внушение, но от психической натуры лица, подвергаемого внушению. Таким образом, психическое противодействие внушению, производимому в гипнозе, в значительной мере зависит как от большей или меньшей глубины гипноза, так и от того, в какой мере это внушение находится в противоречии с идеями, склонностями и убеждениями лица, подвергающегося внушению. При отсутствии такого противоречия внушение действует сильно и верно; напротив того, при встрече в сильной натурой, держащейся противоположных взглядов, внушение может оказаться бессильным.  В сектах адептам внушается мысль об истинности учения, пропагандируемого сектой, всякое инакомыслие рассматривается как преступление и жестоко наказывается, адепты привыкают действовать по распоряжению, не задумываясь о смысле своих действий и правильности выбранного учения. Адепты порой не замечают, что учение секты периодически кардинально меняется, например, у «Свидетелей Иеговы» несколько раз за время существования секты менялось отношение к вопросу о переливании крови (в разные периоды адептам то разрешалось, то запрещалось делать переливание) . ЗНАЧЕНИЕ ВЕРЫ. Наиболее важен в процессе усвоения системы базовых ценностей эмоциональный компонент, обеспечивающий веру в идеи ценности, вмешательство её в деятельность, что значительно подорвано в настоящитй момент «хаоса ценностей»

Вера вообще играет необычайную роль как фактор, способствующий внушению. Один из ярких  примеров подобного влияния веры представляют недавние подвиги в  Америке немецкого эмигранта  Шлятера, который, начав башмачником  в Данвере, вообразил, что его призвание заключается в том, чтобы просветить всю Америку евангельским учением. С этих пор он закрывает свою торговлю и, превращаясь в странника, выдает себя за мессию и исцеляет многих наложением своей руки. Вскоре молва о производимых им чудесах повлекла за ним толпы приверженцев, на глазах которых совершались чудесные исцеления. К нему стало стекаться множество больных, жаждущих наложения его руки, так что он уже не успевал удовлетворять всех, ищущих его помощи.

Этот поражающий пример, взятый из жизни современного общества, показывает нам со всею яркостью, каково может быть действие внушения в бодрственном состоянии при условии слепой веры в силу производимого влияния. Вообще надо иметь в виду, что идеи, стремления и поступки отдельных лиц не могут считаться чем-то вполне обособленным, принадлежащим только им одним, так как в характере этих идей, стремлений и поступков всегда сказывается в большей или меньшей мере и влияние окружающей среды. Отсюда так называемое затягивающее влияние среды на отдельных лиц, которые не в состоянии подняться выше этой среды, выделиться из массы. Проповедники играют важную роль во всех религиозных культах толка. В их обязанность входит в основном миссионерская работа. «Главная цель евангельской работы — приобретение душ» — такую основную задачу ставит перед проповедником адвентистская инструкция «Служителям евангелия». А для того, чтобы уметь вливать души, нужно овладеть искусством проповеди. Проповедь должна быть огнем, а не дымом»,— говорится в одном из адвентистских «Уроков ответственной деятельности проповедника». Особенное внимание уделяется «психологической паузе» речи: «Если без логической паузы речь безграмотна, то без психологической — она безжизненна. Логическая пауза служит уму; психологическая — чувству».От проповедников прямо требуют приспосабливаться к уровню развития своих слушателей, их интересам. О

чень детально разработана методика проповедничества у свидетелей Иеговы. Особое внимание они обращают на методику проповеди  там, где люди не хотят слушать их «слово Божье». «В проповедническом служении,— говорится в методическом пособии «Как успешно представить благую весть»,— почти у каждой двери наталкиваемся на возражения. Цель наша заключается в том, чтобы дать отпор этим, выдвигаемым людьми, возражениям».В секте пятидесятников разработано специальное методическое пособие «Отражение возражений при дверях», где дается по нескольку вариантов на возможные попытки «домочадца» прогнать нежелательного, навязчивого проповедника Иеговы. Например, если ему скажут: «Я католик и не интересуюсь вашей работой»,— надо отвечать: «Я радуюсь, что вы католик», ...и приступить к проповеди «Только одна истинная религия». Если ему скажут: «Не имею времени...», надо ответить: «Да, это правда, сегодня существует много проблем для решения...» И начать соответствующую проповедь. Проповедники должны по этим указаниям лишиться всякой стеснительности, быть гибкими, как змеи, не гнушаться никакими уловками, лишь бы заставить слушать себя.Искусный проповедник действует не столько путем убеждения, сколько силой внушения. В особенности это характерно для баптизма, пятидесятничества и других евангельских сект.

Ситуативные методы влияния

«Периферические»  структуры содержат не принципиальные ценности и мотивы . Для изменения  поведения, связанного с этим уровнем  требуется незначительное внешнее  воздействие и результат можно  получить немедленно, это уровень  «ситуационных» выборов. Между ними находится промежуточный уровень. Но вслед за трансформацией периферии при продолжении внешнего воздействия наступает видоизменение и трансформация всей структуры. Вначале происходит видоизменение периферического уровня, затем промежуточного, но уже требуется более мощное и длительное воздействие. В последующем, при продолжении натиска окружающей среды и ядро подвергается действию прессинга, постепенно трансформируясь. Однако, на этом этапе процесс трансформации с большой степенью вероятности может вызвать внутриличностный конфликт с противостоянием старых (ядерных) ценностей личности и новых (периферических), привнесенных агрессивной средой. Конфликт этот описан как «сшибка» по Беку. В таком случае инновации, которые не санкционированы прежней культурой, в том числе личной, не воспринимаются как свои, комфортные, могут вызвать мощное дискомфортное состояние( № 5 , с.211) агрессию, процессы саморазрушения. В целом, трансформация всей структуры происходит поэтапно от внешнего к внутреннему уровню с нарастающей силой воздействия, трансформация ядра может вызвать тяжелый внутриличностный конфликт, либо постоянство прежних структур в иллюзорной реальности, соответствующей «карте мира»(механизм отрицания).

Для ослабления сопротивляемости психики неофитов, их подвергают своеобразной психологической обработке, получившей название «бомбардировка любовью». Суть этого метода заключается в том, что будущему адепту оказывается повышенное внимание, отношение к нему подчёркнуто почтительное, ведь лесть и обещания – являются лучшим и испытанным оружием . Для создания чувства духовной общности используются игры, подобные детским, пение, объятия, прикосновения и лесть. В результате этого сверхназойливого навязывания любви у вербуемого в культ потенциального адепта возникает ощущение, что все ждали именно его, что он - это нечто особенное, и общаться с ним адептам культа очень и очень приятно. Даже самый недоброжелательный человек, обогретый этим общим, но в высшей степени деликатным вниманием, поневоле оказывается хотя бы отчасти заинтересованным и пока еще, как ему кажется, свободным участником совместной духотворческой деятельности. [Прокопишин, Интернет-ресурс].Поначалу от него ничего не требуют, не задают никаких вопросов, стараются вообще ничем не тревожить; всеми силами дают понять, что он здесь не только по собственной свободной воле, но к тому же еще и получает нечто такое, чего не получит больше нигде и ни от кого. Имеется в виду, естественно, счастье познания Бога. [Буянов, 2000,с.18]. Новичок не выпускается из-под опеки ни на минуту. Например, рекомендованная специальными наставлениями мунитов процедура называется "сандвич" и требует, чтобы новичок постоянно находится в окружении двух приставленных к нему опытных адептов, обязанных со всем рвением "сотрудничать" с ним и вовлекать его. [Гондоу,1995, с.56]. Методика этой обработки стара как мир. Ее ведущий принцип заключается в обретении полной душевно-духовной власти над человеком, посредством усыпления самостоятельности его мышления и таким образом притупления его духовной зоркости. [Буянов,1999, с.19]. Далее в сознание новичка активно внедряется идея абсолютной истинности учения секты, которая ему доверяется в силу “особой любви” к нему. Под видом хранителя тайны этой истины у него культивируется чувство своей исключительности и внутригрупповой взаимозависимости. Одновременно формируются отрицательное отношение ко всем другим общепринятым социальным, культурным и религиозным представлениям и установка на изоляцию себя от жизни общества. Идет форсированное противопоставление новой жизни старой, культовой общины - своей семье, вплоть до отказа от прежнего имени и принятия нового.

Мнимая «коллективизация»  В сектах ярко проявляется стремление сделать свою идеологию и веру внутренним миром каждого верующего, превратить его в фанатика, ставящего  сектанские ценности на первое место  в своей жизни. Целью сектантского воспитания является, чтобы человек никогда, нигде, ни на одно мгновение не забывал о секте, чтобы вся его жизнь была проникнута верой в неё. Особенно ярко это выражено у баптистов. Внутренняя жизнь общин ЕХБ характерна показным демократизмом. Члены общины называют друг друга братьями и сестрами, им вменяется в обязанность принимать деятельное участие во внутренней жизни общины. Они выполняют различные поручения: заботятся о чистоте молитвенного дома, наблюдают за порядком во время собраний, собирают пожертвования, посещают верующих на дому, работают с группами молодежи ЕХБ, в отличие от православной церкви, религиозная организация с прямым членством. Всякий вступающий в ЕХБ предварительно проходит испытательный срок. По прошествии этого срока приближенный, если его рекомендуют два члена секты, на закрытом собрании принимается в организацию. После этого над ним совершается обряд крещения, знаменующий окончательное принятие в секту. Собрания могут также исключать из членов секты за те или иные проступки. Формально община управляется избираемым на общем собрании церковным советом, состоящим обычно из трех человек. Выбираются также ревизионная комиссия, обычно состоящая из трех человек, и проповедники (благовестники). Фактически же управление общиной сосредоточено в руках пресвитера,

Нетрудно видеть, что демократизм сект носит показной характер, как и коллективизм, о  котором так много говорят  сектантские руководители..

Молитва

Очень важное значение придается в культе буквально  всех сектантских организаций молитве.  В той или иной форме Ежедневная молитва — непременное требование ко всем членам  сектантских общин . Руководство общин понимает, что человек, ежедневно возносящий молитвы Богу, вырабатывает в себе внутреннюю потребность в ней, а следовательно, самопроизвольно углубляет религиозность. «Жизнь христианина,— поучают баптистские проповедники,— должна быть жизнью непрестанной молитвы». Адвентистские проповедники повторяют слова Елены Уайт, которые она приводит в своей книге «Путь ко Христу»: «Мы должны ежедневно молиться, ежедневно возрастать в вере и познании... Старайтесь всеми силами сохранять общение с Христом, держа свои сердца открытыми перед ним. Пользуйтесь всяким случаем для молитвы».

В многочисленных наставлениях для членов сектантских  общин подчеркивается, что молитвы не должны иметь автоматического характера, что человек должен вкладывать в них все свои чувства, ощущать связь с божеством. Практически речь идет о том, чтобы молитвы не были формальными, своего рода служебным исполнением религиозных обязанностей. Молитвы совершаются верующими и на богослужебных собраниях, и в домашних условиях. И руководители общин зорко следят за тем, чтобы никто из верующих не уклонялся от домашних молитв. Понимая эффективность обрядности в эмоционально-психологическом воздействии на людей, некоторые руководители общин евангельских христиан-баптистов и адвентистов седьмого дня в настоящее время заявляют о желательности приглашать на молитвенные собрания и нечленов церкви. Так, например, в адвентистских инструкциях рекомендуется допускать к «вечере господней» и неадвентистов. Расчет прост: новичков может увлечь торжественная служба, а это может оказаться побудительным толчком для принятия ими впоследствии адвентистской веры. Большое значение придается музыкальному и хоровому сопровождению богослужебных собраний, пению духовных песен.

Накатывание духа или экстатическое состояние

когда человек  уже прослушивал несколько раз  основы вероучения и изъявлял желание  вступить в общину, его заставляли несколько дней кряду поститься и молиться, потом он приходил в собрание и его испытывали. Сумеет ли он довести себя до состояния экстаза? Под влиянием песнопений человек зачастую начинал рыдать, рыдание сменялось буйной радостью и т. п. Это истерическое состояние считалось предзнаменованием того, что вновь посвященный обретает дар пророчества». Указанный обряд сами сектанты называли «хождением в духе», «накатыванием духа», «восхищением духом», «духовной радостью». В нем, как это видно, сочетаются два рода явлений: физиологические (смех, слезы) и психические (чувство легкости, радости, умиления). (18).После подобным мероприятий (радений) устраивается общая трапеза: угощение чаем и закуской.

Особую роль, среди методов вызывающих изменение  ценностных ориентаций личности занимает Жертвоприношение. Жертвоприношение рассматривается многими сектами как наиболее достойное искупление грехов. «Беззакония и преступления ничем нельзя больше смыть, невинно пролитою кровью искупление можно свершить»,— говорят новоизраильтяне, рассматривая принесенного в жертву как небесного ходатая за всю секту. Тайна покрывает немало страшных дел, лежащих на совести руководителей хлыстовства и лидеров многих других сект. Например, в 1955 году покончила с собой девушка по имени Галина. Даже по признанию сектантов видно, что это была не жертва Богу, а жертва мести, наказание за отход от секты. Первоначально назначенное на 1954 г. жертвоприношение не состоялось. Только 7 сентября 1955 г. «решилась дева юна за народ всю жизнь отдать». Под давлением матери Екатерины она уморила себя голодом. Смерть эта была использована в целях возбуждения религиозных чувств. Были сочинены специальные стихи, проведены беседы и проповеди, прославляющие эту смерть как образец борьбы с плотью. «Показала она на примере, как... убивать свою плоть постом». День смерти Галины ежегодно 7 декабря отмечается постом для всей секты.

Музыка.В качестве универсального средства, позволяющего наиболее эффективно манипуляторам  воздействовать на адептов сект, применяется  музыка. Во многих сектах – Муна, Шри -Чен- Мой, осуществляется совместное исполнение песен, музыкальные композиции служат своеобразным фоном при проведении сектантских мероприятий. Звуки, достигая органа слуха, возбуждают колебания в форме нервной волны, воздействующей на слуховые области коры головного мозга, эти нервные волны слушателей, вызываемые одним источником, объединяют массу лиц, которые получают один и тот же заряд физической энергии, и, несмотря на то, что в силу различия индивидуальных особенностей аудиального восприятия,  эффекты этого заряда не вполне одинаковы.  Имеется нечто общее в мимико-соматической реакции у всех индивидов, что служит общему объединению и приводит к взаимодействию.  Часто  в так называемой обработке адептов секты музыкой применяется аудиостимуляция, суть которой сводится к тому что перезаписи какой-либо приятной для объекта мелодии на музыку посредством микшера накладывается неоднократно повторяемый словесный текст рабочего внушения в стандартной технике, но с замедлением в десять-пятнадцать раз. Транслируемые таким образом слова  воспринимаются как глухой вой и после наложения становятся совершенно незаметными.