- развитие - такое изменение в ценностно-ориентационной  системе личности, когда обогащается  внутреннее содержание ценностных ориентации с помощью механизма адаптации к изменившейся социокультурной сфере. Социальная адаптация понимается при этом как процесс усвоения личностью групповых норм и ценностей. Адаптация, соответственно, может быть достигнута либо путем удовлетворения потребности в самореализации, достижении успеха в противодействии ограничивающим средовым факторам, либо путем повышения самоконтроля с отказом от достижения сиюминутных потребностей ради сохранения конгруэнтных отношений с окружением. Основной задачей постоянно осуществляющегося процесса адаптации является поддержание состояния гомеостаза. Поддержание равновесия в системе человек — среда может осуществляться на физиологическом, психологическом или же социально-психологическом уровнях единой функциональной системы адаптации. По мнению Ф. Б. Березина, у человека в этом ряду решающую роль играет собственно психическая адаптация, в значительной мере оказывая влияние на адаптационные процессы, осуществляющиеся на иных уровнях [39,4]. При этом психический гомеостаз определяется как состояние, в котором удовлетворяется вся система первичных и приобретенных потребностей. Это дает основание полагать, что состояние, возникающее при изменении сбалансированности системы человек — среда, сопровождается нарушением удовлетворения актуальных потребностей, рассогласованием самих потребностей или возможностью блокады удовлетворения их в будущем. Поэтому на психологическом уровне состояние, возникающее при нарушении взаимодействия человека и среды, может быть описано с использованием следующих ключевых понятий: стресс, фрустрация и конфликт, общим проявлением которых является тревога.

Разрешение  ситуации конфликта, снижение фрустрационной напряженности, устранение тревоги  и восстановление нарушенного баланса  в системе человек — среда, по мнению Ф. Б. Березина, может быть достигнуто двумя путями. При реорганизации среды в желаемом направлении путем активного на нее воздействия или в результате ухода из неблагоприятной среды психическая адаптация реализуется без изменения потребностей, ценностей и целей индивида. В этом случае речь идет об алло-психической адаптации. Устранение несоответствия между актуальными потребностями и возможностью их реализации может быть достигнуто и в относительно стабильной среде в результате реориентации личности. В этом случае психическая адаптация определяется модификацией ценностных ориентации личности путем включения механизмов интрапсихической адаптации [39, 251].  Таким образом, реализация процесса адаптации при помощи психологических защитных механизмов устранения тревоги, сопровождающаяся акцентированием тех или иных психологических особенностей, приводит к изменению ценностных ориентации личности.

. Многие  исследователи обращали внимание  на своеобразное изменение ценностной  ориентации при депрессии (6—10). В частности, отмечалась актуализация чрезвычайно высоких нравственных норм при невозможности им следовать (11). Вместе с тем в депрессии возможна актуализация ценностей иного, более низкого уровня (12).

Тоскливую депрессию характеризует сужение ценностной сферы и упрощение ее иерархической  структуры, сопровождающееся преимущественной актуализацией высших ценностей.

Главной особенностью больных, страдающих апатической  депрессией, было практически полное отсутствие ценностных высказываний на высоте депрессии. Отвечая на вопросы, больные как бы уходили от оценок тех или иных явлений. Характерной особенностью апатической депрессии является своеобразное "замещение" общепринятых оценок эстетизированно-романтизированными суждениями, часто содержащими понятия эстетического ряда. Обращает на себя внимание случайный характер появления подобных понятий, отражающий непрочность устанавливаемых больными оценочных взаимотношений.

В состоянии  депрессии у больных данный группы отсутствовали высказывания, отражающие иерархическое строение ценностной сферы. Они замещались высказываниями. содержащими инфантильное противопоставление эстетизированно-романтизированных  представлений окружающему миру.

Таким образом, анализ протоколов психологических  бесед больных данной группы выявил распад, разрушение ценностной сферы  в состоянии депрессии. Это выражалось в дезактуализации как высших, так и низших ценностей, а также  в отсутствии их иерархической соподчиненности. Также отсутствовало такое важнейшее свойство ценностной сферы, как ее нормативно-оценочная функция. Более того, эстетизированно-романтизированные представления больных являлись "плавающими" и не складывались в сколько-нибудь определенную, пусть даже инфантильную и субъективистскую, систему взглядов и отношений. Обобщая характеристику ценностной сферы  больных, следует отметить, что в состоянии депрессии больные в предельном, зачастую окарикатуренном виде, демонстрируют черты, свойственные конвенциональным личностным типам — морализаторство, аскетизм и направленность на соответствие высшим нравственным критериям при тоскливой депрессии; направленность на потребление житейских, материальных благ при тревожной депрессии: отстраненное, эстетически-созерцательное отношение к действительности при апатической депрессии

В данном исследовании при изучении ценностной ориентации основное внимание уделялось  актуальному состоянию ценностной сферы.

Психопатические личности

Система ценностных образований у лиц со специфическими расстройствами личности, совершивших общественно опасные действия, характеризуется рядом структурных трансформаций, которые связаны с нарушениями социально-психологической адаптации.

Основными структурными характеристиками данных трансформаций являются: 1) неполная структурированность элементов ценностно-ориентационной системы, связанная с недостаточной разработанностью и представленностью смысловых единиц в сознании психопатических личностей; 2) низкий показатель согласованности этих элементов и их высокая конфликтность, что приводит к автономности функционирования отдельных ценностей, их дисгармоничности и непродуктивности в качестве ведущих детерминант регуляции поведения; 3) низкий уровень когнитивной сложности ценностно-смысловой сферы, связанный с дефицитарностью, жёсткостью и недостаточной многомерностью способов оценочно-

ориентировочной деятельности; 4) недостаточная осмысленность  ведущих ценностно-мотивационных  тенденций.

В структуре  ценностно-смысловых образований  обследованных наблюдается доминирующее значение ценности удовлетворяющего личность самоотношения (как правило, неосознаваемое субъектом), выражающееся в ощущении собственной адекватности–неадекватности, которая выполняет адаптивную функцию по отношению к собственным аномальным личностным проявлениям.

Вместе  с тем отсутствует целостное  психологическое представление  о закономерностях функционирования, содержания иерархии, динамики ценностно-ориентационных структур у больных, страдающих различными формами психопатий.

Практическая  модель личностных ценностей, используемая в NLP тоже может быть интересна в  контексте данной работы. Она описывает  как «ядерные» наиболее значимые, фундаментальные ценности и мотивы личности, определяющие предпочтения, поведение. Для их пересмотра или трансформации требуется мощное и длительное воздействие извне. «Периферические» структуры содержат не принципиальные ценности и мотивы . Для изменения поведения, связанного с этим уровнем требуется незначительное внешнее воздействие и результат можно получить немедленно, это уровень «ситуационных» выборов. Между ними находится промежуточный уровень. Но вслед за трансформацией периферии при продолжении внешнего воздействия наступает видоизменение и трансформация всей структуры. Вначале происходит видоизменение периферического уровня, затем промежуточного, но уже требуется более мощное и длительное воздействие. В последующем, при продолжении натиска окружающей среды и ядро подвергается действию прессинга, постепенно трансформируясь. Однако, на этом этапе процесс трансформации с большой степенью вероятности может вызвать внутриличностный конфликт с противостоянием старых (ядерных) ценностей личности и новых (периферических), привнесенных агрессивной средой. Конфликт этот описан как «сшибка» по Беку. В таком случае инновации, которые не санкционированы прежней культурой, в том числе личной, не воспринимаются как свои, комфортные, могут вызвать мощное дискомфортное состояние( № 5 , с.211) агрессию, процессы саморазрушения. В целом, трансформация всей структуры происходит поэтапно от внешнего к внутреннему уровню с нарастающей силой воздействия, трансформация ядра может вызвать тяжелый внутриличностный конфликт, либо постоянство прежних структур в иллюзорной реальности, соответствующей «карте мира»(механизм отрицания).

 И  так, как видно из вышеизложенного,  в  процессе  жизни личности  можно наблюдать изменение ценностных  ориентаций как в сторону их  повышения,  так и в сторону  деформации.   Главным фактором  и условимм, способствующими изменению  ценностных ориентаций личности выступает:  прежде всего среда, так же на  изменение ценностых ориентаций могут повлиять определённые психические заболевания и расстройства, злоупотребление алкоголем и психоактивными веществами.

Далее, нам предстоит выяснить какое  влияние на изменение ценностных ориентаций  личности оказывает психологическое воздействие  секты. Для целесообразно рассмотреть понятие секты и методы её воздействия на личность..

     1.3. Секта как среда способная  изменить личность.

Секта (деструктивный культ) - разновидность организации, чья практика признается авторитетными институтами гражданского общества деструктивной в отношении: личности в данном обществе, психического и/или физического здоровья, гарантированных прав и свобод человека; самого гражданского общества, его сложившейся традиционной структуры, культуры, норм общественного порядка, ценностей и образа жизни.

 Российское  общество в последние несколько  лет столкнулось с проблемой,  проявившейся на Западе 20-25 лет  назад: интенсивное и массовое освоение асоциальными личностями такой ниши для преступной деятельности, как психика и душа человека. Происходит это в форме организации различного рода групп, обещающих своим приверженцам самые желанные и ценные для них блага - духовные, социальные, материальные, - в обмен на полное подчинение и поклонение лидеру, идеологии и дисциплине такой группы.        Большинство сект используют религиозное прикрытие, но есть политические, коммерческие, псевдотерапевтические, восточные медитационные и даже группы по избавлению от алкоголя и наркотиков, в которых одна форма зависимости просто заменяется другой. Именно с последним связаны "успехи" ряда адептов секты АУМ в избавлении от алкоголя и наркотиков, которыми восхищались некоторые московские и петербургские психологи, не сумевшие или не пожелавшие вникнуть в дело несколько глубже и профессиональнее. Также активно происходит внедрение деструктивных культов в систему здравоохранения. Так, Церковь саентологии, она же Центр Дианетики через Минздрав провела якобы для помощи детям-чернобыльцам, так называемую программу детоксикации. "Лечение" заключалось в том, что детей часами держали в сауне и давали чрезмерно большие дозы витаминов, в результате чего здоровью многих был ненесен серьезный ущерб.

Обращает  на себя внимание тот факт, что увеличивается число деструктивных сект под медицинской вывеской.

Так, в  г. Новосибирске высококвалифицированный  психотерапевт Трофимчук, владеющий  гипнозом организовал телефон доверия, через который набрал внушаемых  молодых людей, студентов вузов и организовал медицинскую секту. Он довел этих ребят до полуживотного состояния, избивал, издевался и заставлял их работать на себя, как рабов, сожительствовал со всеми девушками, принуждал многих разменивать жилплощадь и продавать, а деньги брал себе.

В этом списке есть так же секта  "Школа  Норбекова".

 Секты  характеризуются следующими признаками:

1. Секта  всегда занята распространением  своего учения и вербовкой  новых членов особыми средствами. Сектантская пропаганда обращена  не к уму или сердцу человека, не к высшим его побуждениям, а к страстям, к подсознанию человека, через навязывание своего вероучения в формах, исключающих рациональное осмысление.

2. В  сектах наличествует двойное  учение: одно - для рекламы своей  секты, для придания ей "человеческого лица", а другое - для внутреннего пользования. Так, в "Духовном центре им. Сергия Радонежского" не веруют ни в Бога, ни в Воскресение Христово, а почитают сатану и практикуют идо-лослужение. Религиозные учения, навязываемые сегодня российским гражданам, в конечном счете направлены на разрушение традиционной российской культуры, а потому всегда будут маскироваться под общепризнанные ценности.

3. Наличие  иерархии. Для ознакомления со  скрываемым учением человеку  нужно быть посвященным на  определенную ступень иерархии в секте. Организация всех сект строго иерархична. Например, в секте преподобного Муна существует лестница из многих семинаров - вводный, однодневный, двухдневный, трехдневный, семидневный, двадцатидневный, а также сложная система членства и участия в деятельности секты.

В секте  сайентологии Рона Хаббарда человек, оплатив  и пройдя начальный курс, узнает в самом конце, что самое главное  и интересное будет раскрываться лишь на следующем курсе, за который  плата отдельная и т. д.

4. Программирование сознания. Членами сект становятся преимущественно люди с неустойчивой психикой, не имеющие ясных нравственных критериев, духовных и культурных знаний. Такие люди, ищущие, но не могущие найти твердых оснований в духовной жизни, как правило, легко внушаемы, то есть готовы отказаться от своей свободы и принять установки своих учителей. При этом человек как бы избавляется от ответственности за собственную жизнь. В результате он оказывается в полной зависимости от сектантского учения, участия в собраниях секты и указаний "учителя" или лидеров секты Специалисты сравнивают сектантскую зависимость с наркотической.