Естественно-правовая теория

 Сам Гроций  еще не делал из теории естественного  права радикальных выводов; но  теоретические базы для таковых  выводов, сделанных потом идеологами  революционной буржуазии, заложены  были Гроцием. 

 После Гроция  наикрупнейшим теоретиком теории  был английский философ-материалист  Томас Гоббс (1588-1679 гг.). Гоббс строил  своё учение на исследовании  природы и страстей человека. Мировоззрение Гоббса об этих  страстях и природе очень пессимистично:  людям присущи соперничество  (рвение к наживе), недоверие (рвение  к сохранности), любовь к славе  (честолюбие). Эти страсти делают  людей неприятелями: "человек  человеку – волк" (homo homini lupus est). Поэтому в естественном состоянии,  где нет власти, держащей людей  в ужасе, они находятся в  "состоянии войны всех против  всех" (bellum omnia contra omnes). Пагубность "состояния  войны всех против всех" понуждает  людей находить путь к прекращению  естественного состояния; этот  путь указывают естественные  законы, предписания разума (по Гоббсу, естественное право – свобода  делать всё для самосохранения; естественный закон – запрет  делать то, что пагубно для  жизни).

    Отказываясь от естественных прав (т.Е. Свободы делать всё для самосохранения), люди переносят их на правительство, сущность которого Гоббс определял как "единое лицо, ответственным за деяния которого сделало себя методом взаимного контракта меж собой большущее множество людей, с тем чтоб это лицо могло употреблять силу и средства всех их так, как оно сочтет это нужным для их мира и общей защиты".

      Причина взаимного ужаса на первый взор парадоксальна — она заключается в природном равенстве людей. "Природа создала людей равными в отношении физических и умственных способностей ."[7]. Но природное равенство значит только то, что люди владеют равными возможностями друг против друга: каждый способен уничтожить каждого. Равенство умственных способностей приводит к равенству надежд и желаний, а отсюда проистекает взаимное недоверие, ибо каждый является конкурентом каждого. "Самая распространённая причина, заставляющая людей взаимно желать зла друг другу, является результатом того, что сразу множество людей стремятся к обладанию одной и той же вещью, но почаще всего они не могут ни воспользоваться сразу данной вещью, ни поделить ее меж собой. Следовательно, ее приходится отдавать сильнейшему, а кто будет сильнейшим, решит борьба" (1, 289). Эта борьба ведётся на основании естественного права, по которому природа дала каждому право на всё: право на выбор цели и право на выбор средств для ее заслуги. Царящее в естественном состоянии естественное право тождественно свободе. "Естественное право, — пишет Гоббс, — называемое традиционно писателями jus naturale, есть свобода всякого человека употреблять собственные силы по своему усмотрению для сохранения собственной своей природы, т.Е. Своей жизни, и, следовательно, свобода делать все то, что, по его суждению, является более подходящим для этого". А сама по себе свобода состоит только в отсутствии внешних препятствий для того, чтоб делать то, что человек считает полезным для себя (2, 98). Итак, по естественному праву люди равны и свободны, каждый владеет правом на все и каждый сам является судьей собственных поступков. "Но такового рода всеобщее право на все оказалось совсем бесполезным для людей. Ибо итог этого права по существу тот же самый, как если бы не было вообще никакого права. Ведь всякий о хоть какой вещи мог сказать: это мое, он не мог тем не менее воспользоваться ею из-за того, что ближний с равным правом и равной силой претендовал на неё же" (1, 291). Короче говоря, все естественное право сводится к тому, что "один по праву нападает, а другой по праву сопротивляется" (1, 291).

     Господствует принцип "человек человеку волк", и идёт война всех против всех. В условиях данной войны не существует понятия справедливого либо несправедливого, мерилом поступков является полезность. Война всех против всех могла бы идти нескончаемо, если бы человек не боялся погибели как величайшего зла. Ужас погибели провоцирует разум человека, принуждает его находить более надежные средства для сохранения жизни, не считая собственных личных возможностей. В связи с этим разум человека определяет естественные законы, некие требования истинного разума. "Естественный закон, lex naturalis, есть предписание, либо отысканное разумом (reason) общее правило, согласно которому человеку запрещается то, что пагубно для его жизни либо лишает его средств к ее сохранению, и пренебрегать тем, что он считает наилучшим средством для сохранения жизни" (2, 98). Истинный разум просит от человека соблюдения собственных обязанностей перед остальными людьми ради собственного самосохранения (1, 294). Поэтому-то различие меж правом (jus) и законом (lex), по мнению Гоббса, заключается в том, что "право состоит в свободе делать либо не делать", закон же "описывает и обязывает", поэтому в отношении одной и той же вещи обязательство (закон) и свобода (право) несовместимы (2, 98 – 99). Если естественное право — это царство свободы каждого, то естественные законы — это обязательства, накладываемые на каждого разумом каждого. Другими словами, право и закон, jus и lex, выступают как правомочие и обязанность. Произнесенное вытекает из смысла естественных законов, сформулированных Гоббсом.

      Поскольку первым из благ является самосохранение, то более общее предписание истинного разума гласит: "всякий человек обязан добиваться мира, если у него есть надежда достигнуть его; если же он не может достигнуть его, то он может употреблять любые средства, дающие преимущество на войне". В первой части этого предписания содержится "первый и основной естественный закон, гласящий, что следует находить мира и следовать ему"; вторая его часть относится к естественному праву "защищать себя всеми возможными средствами" (2, 99). Первый естественный закон описывает мишень — мир. Второй естественный закон описывает средства его заслуги. "В случае согласия на то остальных человек обязан согласиться отрешиться от права на все вещи в той мере, в какой это нужно в интересах мира и самозащиты, и наслаждаться таковой степенью свободы по отношению к иным людям, которую он допустил бы у остальных людей по отношению к себе" (2, 99). В книге "О гражданине" этот закон сформулирован несколько по другому: "право всех на все не обязано сохраняться, некие же отдельные права следует или перенести на остальных, или отрешиться от них" (1, 295).

     "Отказ от права" и "перенесение права" — важнейшие категории философии права Гоббса. "Отказ от права" значит отказ от права совершать какие-или деяния либо "лишиться свободы препятствовать другому воспользоваться выгодой от права на то же самое" (2, 100). Отказ от права совершается или в форме обычного отречения, когда получающий право не указывается, или в форме перенесения права, когда право достается конкретному лицу. Самое основное заключается в том, что отказ от права в хоть какой форме не может быть односторонним. "Когда человек переносит свое право либо отрекается от него, то он это делает либо ввиду какого-нибудь права, которое взамен переносится на него самого, либо ради какого-нибудь другого блага, которое он надеется приобрести. В самом деле, такое отречение, либо отчуждение, является добровольным актом, а целью добровольного акта всякого человека является какое-нибудь благо для себя" (2, 106 – 107). Отказ от права предполагает добровольность и взаимность и может произойти лишь по договору. Контрактом (contractus) именуется "действие двух либо более лиц, взаимно переносящих друг на друга свои права" (1, 297). Договоры могут заключаться лишь по обоюдному волеизъявлению, основываются на взаимном доверии и имеют в виду то либо другое благо (2, 101). Поэтому договоры не могут требовать от одной из сторон невозможного: причинять вред себе, брать на себя вину, свидетельствовать против себя самого и близких и т.Д. Выходит, что главные принципы обязательственного права Гоббс относит к естественным законам. Он так и назвал подобающую главу в "Гражданине" — "О законе природы применительно к договорам". Третий естественный закон — справедливость, которая состоит в выполнении заключенных соглашений: сама справедливость проистекает из контракта. "Ибо там, где не имело место предварительное заключение контракта, не было перенесено никакое право и каждый человек имеет право на все и, следовательно, никакое действие не может быть несправедливым" (2, 110). Нарушение же контракта является несправедливостью, т. Е. Нарушением права — injuria (1, 305).

      Исполняя договоры — поступая правомерно — человек сразу поступает и уместно, ибо это соответствует интересам его сохранности. Ведь человек, нарушающий договоры, не может рассчитывать на помощь остальных и на принятие в общество. Итак, в базе человеческого общества лежат договоры, которые порождают право, т. Е. Справедливость. Благодаря им возникают понятия правомерного, справедливого, правильного поведения и несправедливости — правонарушения. Другими словами, право у Гоббса, так же как и язык, носит конвенциальный характер.

 Обращаясь  к понятиям коммутативной (уравнивающей) и дистрибутивной (распределяющей) справедливости, введенным еще Аристотелем,  Гоббс критикует общепринятое  их толкование. Он соглашается  с тем, что "справедливость  есть собственного рода равенство,  состоящее в том, что, поскольку  все люди от природы равны,  никто не обязан требовать  себе права больше, чем он предоставляет  другому" (1, 308).

    Четвертый естественный закон — благодарность. Суть его заключается в том, что поскольку хоть какое действие человека совершается ради его своей выгоды, постольку хоть какое благодеяние обязано воздаваться благодарностью со стороны одариваемого. В неприятном случае одаривающий может счесть себя обиженным, что чревато возобновлением войны (2, 116 – 117).

    Пятый естественный закон — взаимная уступчивость либо любезность. Этот закон просит считаться с интересами остальных людей, приноравливаться к иным людям (2, 117).

     Шестой естественный закон — просто прощать обиды — предписывает: "При наличии гарантии в отношении грядущего человек обязан прощать прошлые обиды тем, кто, проявляя раскаяние, хочет этого. Ибо прощение есть дарование мира" (2, 117).

     Седьмой естественный закон предписывает: "При отмщении (т. Е. При воздавании злом за зло) люди обязаны сообразовываться не с размерами совершенного зла, а с размерами того блага, которое обязано последовать за отмщением". Разъясняя этот закон, Гоббс пишет, что наказание — это не месть, оно имеет целью перевоспитание преступника и предостережение иным (2,118).

   Восьмой естественный закон — против оскорбления: "Ни один человек не обязан делом, словом, выражением лица либо жестом высказывать презрение либо ненависть к другому", ибо ненависть порождает жажду отмщения (2, 118).

    Девятый естественный закон — против гордости: "Каждый человек обязан признать остальных равными себе по природе". Этот закон проистекает из того факта, что люди считают себя равными и готовы вступить в мирный контракт лишь на условиях равенства (2, 118).

 конкретно  с ним связан десятый естественный  закон — против надменности: "При  вступлении в мирный контракт  ни один человек не обязан  требовать предоставления себе  какого-нибудь права, предоставить  которое хоть какому другому  человеку он не согласился  бы" (2, 119). Итак, девятый и десятый  естественные законы постулируют  принцип равенства. 

 Одиннадцатый  естественный закон — беспристрастие: "Если человек уполномочен  быть судьей в споре меж  двумя людьми, то естественный  закон предписывает, чтоб он беспристрастно  их рассудил" и воздал то, что  ему принадлежит в согласовании  с принципом распределяющей справедливости (2, 119 – 120).

 Двенадцатый,  тринадцатый, четырнадцатый естественные  законы касаются вопросов общих  и неделимых вещей с тем,  чтоб исключить конфликты и  по поводу использования ими  (2, 120).

  Пятнадцатый естественный закон просит гарантии неприкосновенности посредникам мира (2, 120).

        Шестнадцатый, семнадцатый, восемнадцатый, девятнадцатый естественные законы касаются заморочек судопроизводства: в случае возникновения спора тяждущие обязаны обратиться за его разрешением к третьей, лично не заинтересованной в исходе дела, стороне — арбитру, ибо никто не может быть судьей самого себя, и беспрекословно подчиниться его решению. Арбитр же обязан решить два вопроса: вопрос факта, т.Е. Было либо не было совершено то либо другое действие (в этом случае нужен свидетель), и вопрос права, т.Е. Нарушает данное действие закон либо нет (2, 120 – 121).

         В "Гражданине" Гоббс добавляет еще один естественный закон — против пьянства. Поскольку естественный закон есть повеление истинного разума, постольку соблюдать его способен "лишь тот, кто сохраняет способность к здравому суждению" (1, 314).

        Естественные законы, сформулированные Гоббсом (причём предложенный им список — не исчерпывающий, все эти и другие законы охватываются известным положением "не делай другому того, чего ты не желал бы, чтоб было сделано по отношению к тебе"), — частью моральные, частью юридические — по сути являются принципами мирного разумного человеческого общения. Сам Гоббс называет эти законы моральными, а науку о них — истинной моральной философией. Естественные законы неизменны, вечны и известны каждому находящемуся в здравом уме человеку. Но их выполнение в естественном состоянии не гарантировано, люди продолжают испытывать взаимное недоверие друг к другу, поэтому практически справедливость, т.Е. Право, не может существовать. Слова "справедливое" и "несправедливое" получают смысл лишь тогда, когда возникает принудительная власть, гарантирующая справедливость. Поэтому в естественном состоянии естественные законы являются не более чем предписаниями, которые "суть заключения либо теоремы" (2, 123). перевоплотить же их в законы в своем смысле слова может лишь правительство, способное обеспечить социальное принуждение.