Естественно-правовая теория

        Юридический позитивизм, получил более обширное обоснование в книге германского юриста К. Бергбома "Юриспруденция и философия права" (1892 г.). Делая упор на философский позитивизм Огюста Конта, Бергбом выступает против "метаюридических" принципов и идей, вносимых в юриспруденцию теорией естественного права, учением о "народном духе" исторической школы права, всеми теми доктринами, которые пробуют изучить не реальное (действующее), а предполагаемое либо желательное право. Согласно теории Бергбома, наука обязана учить, а не оценивать либо требовать; она обязана иметь дело лишь с настоящими предметами и изучить их способом опыта. Соответственно теория права обязана заниматься лишь объективно имеющимся правом, основанным на правотворческих фактах, т.Е. Законодательной (и вообще правотворческой) деятельности страны. Конкретно действующее, положительное право обеспечивает порядок, гармонию и сохранность в государстве, создает прочный правопорядок, стоящий над гражданами, над властью, над государством. Поскольку естественное право представляет собой не более чем предположение, нечто субъективное и фиктивное, оно, если его всерьез воспринимать за явление правового порядка, влечет за собой разрушение правопорядка и анархию. Нельзя решать возникающие на практике юридические дела, исходя из естественно-правовой доктрины, делящей право на естественное и положительное: "сторонник естественного права обязан отрешиться от права положительного; кто не желает отрешиться от положительного права, обязан отбросить естественное. Хоть какое дуалистическое учение о праве является с точки зрения практической юридической жизни невозможным". Единственно реальное право то, которое выражено в законе. "Сущность хоть какого права состоит в том, что оно действует". Норма – альфа и омега права, его начало и конец, за пределами закона нет никакого другого права.

       Существование кодифицированного либо другим образом систематизированного права, соответствующего потребностям гражданского общества, породило потребность в освобождении юридического мышления и юриспруденции от идеологии, этики, философии, политики, политэкономии, вносящих в практику реализации права "метаюридические" начала, относящиеся к области остальных наук.

        И все же юридический позитивизм не создал подлинной теории права. Отказ от "оценочных суждений" и от философских подходов к праву выводил за пределы правоведения не лишь всю критику права (понятно, что противоречий и пробелов в законах избежать никогда не удавалось), но и прогностический подход к самому праву, т.Е. Делему его совершенствования и развития. Юридический позитивизм не мог дать ответа и на самый для него принципиальный вопрос: как обеспечить законность (правомерность) правотворческой деятельности страны, если само оно сила, творящая право? Вся теория юридического позитивизма основывалась на предположении, что правительство является правовым, но это предположение не один раз опровергалось практикой ("лучше капля силы, чем мешок права"), а к обоснованию правового страны могло

         Вести только исследование "метаюридических" начал. Наконец, сколь ни велика награда юридического позитивизма в обосновании законности и правопорядка, неувязка прав человека была им отвергнута совместно с теорией естественного права, а сам человек в праве и правопорядке признавался только "физическим лицом", наделенным "субъективными правами", выводимыми из текстов законов, а не из природы самого человека.

НОВЕЙШЕЕ  ВРЕМЯ 

      Германскому юристу Рудольфу Штаммлеру (1856 – 1938 гг.) Принадлежит награда обоснования нового понятия – "естественное право с меняющимся содержанием", понятия, органически связанного с его представлениями об историческом процессе, определяемом развитием права.

          Штаммлер, в различие от теоретиков XVII – XVIII вв., Утверждал, что естественное право имеет "изменчивое содержание". Временами появляются социальные конфликты (столкновения меж хозяйством и правом, однородные массовые явления, противоречащие конечной цели ответственного за них права). Эти социальные конфликты и явления порождают идеи конфигурации права (так, размышления о рабстве негров в США вызвали его отмену). "Естественным правом с изменчивым содержанием" являются принимающие массовый характер идеи конфигурации содержания права, которые обязаны осуществляться применительно к конечной цели. "Естественным правом" именуются, отмечал Штаммлер, исторически складывающиеся и меняющиеся идеи, содержащиеся в публичном правосознании, требующие реформы права с точки зрения публичного идеала ("конечная цель").

      Абстрактность неокантианского идеала в теории Штаммлера создавала возможность соединить его с идеей свободной личности ("человек не средство, а цель") как общего ориентира исторического процесса и прогресса; не считая того, правоведение XX в. Восприняло идею "естественного права с меняющимся содержанием", давшую возможность конкретизировать общечеловеческий идеал в связи с историческими условиями его реализации. Эта мысль нашла обширное развитие и обоснование в трудах известного российского правоведа П.И. Новгородцева.

УЧЕНИЯ  О ЕСТЕСТВЕННОМ ПРАВЕ  В ХХ в.

          Они продолжают традиции философского осмысления права и опираются на разные доктрины, сложившиеся в современной западноевропейской и американской философии, – томизм, неокантианство, неогегельянство, экзистенциализм, феноменологию, персонализм.

             Подобно классическим учениям XVII-XVIII вв., Современные естественно-правовые теории признают существование наряду с положительным правом (законами и обычаями) идеального порядка отношений меж людьми. Этот высший нормативный порядок и называют естественным правом. Согласно таковым взорам, законы страны являются действительными и легитимными только в том случае, если они соответствуют идеальному праву.

         Современное понимание естественного права совместно с тем значительно различается от предшествующих трактовок. По сравнению с эрой антифеодальных революций коренным образом поменялись до этого всего взоры на человека как носителя естественных прав. В противоположность доктринам прошедшего, основанным на представлениях об изолированном, обособленном индивидуме, философия и правоведение XX в. Разглядывают человека с точки зрения его социальных определений, как участника многообразных публичных связей. В список естественных прав соответственно включают не лишь неотъемлемые права личности, призванные гарантировать её независимость от гос власти, но и социально-экономические права человека, свободу объединения в политические партии и публичные союзы, права социальных общностей (к примеру, право наций на самоопределение, право народа устанавливать конституцию страны и т.П.). Новые естественно-правовые учения смыкаются с теориями общественного страны и плюралистической демократии.

         С этим связана и другая изюминка современных концепций. Естественное право в них не рассматривается больше как совокупность незыблемых, раз и навсегда установленных разумом предписаний. Метафизическим и априорным доктринам эры Просвещения противопоставляют идеи "естественного права с изменяющимся содержанием", принципы исторически развивающегося правосознания, нравственные и духовные ценности конкретного общества либо народа. Естественноправовые воззрения в современной юриспруденции, по другому говоря, смешиваются с историческим и социологическим исследованием правовых эталонов.

         В литературе начала XX в. Таковой подход именовали "возрожденным естественным правом", понимая под ним возрождение на новой методологической базе традиций рационалистического обоснования права, которые были прерваны во второй половине прошедшего столетия развитием юридического позитивизма и формально-догматической юриспруденции. К настоящему времени этот термин вышел из употребления.

        Неотомисты (Ж. Маритен, В. Катрайн, И. Месснер) возводят свое понимание естественного закона к философии Фомы Аквинского, чьё учение в 1879 г. Получило одобрение и поддержку со стороны церковной церкви.  Источником естественного закона, согласно концепции неотомистов, является бог, который владеет абсолютным суверенитетом над своими созданиями и не несет перед ними моральных обязанностей. Маритен, к примеру, определял естественный закон как установленные божественным разумом "универсальные нормы права и долга". Бог – первый принцип естественного права. Человек же имеет естественные права и способен осознать их в силу собственной сопричастности божественному разуму. "Личность владеет абсолютным достоинством, поскольку она состоит в прямых отношениях с Абсолютом". Как ревностный католик, Маритен был убежден, что верующие полнее и глубже чувствуют веления естественного закона, чем атеисты. В его сочинениях подчеркивалась также роль церковной церкви как хранительницы естественного права. Признавая существование вечного и постоянного закона, Маритен считал, что естественное право раскрывается людям равномерно, по мере развития культуры и приближения человека к богу. Любая эра, полагал он, имеет свой "исторически конкретный идеал". В связи с этим Маритен оценивал как бесплодные пробы составить полный каталог естественных прав индивидума на все времена. "Декларация прав человека никогда не будет исчерпывающей и конечной. Она постоянно будет зависеть от уровня морального сознания и от уровня цивилизации в данный период истории". Современная эра характеризуется, по мнению философа, рвением расширить и обновить понимание естественного права, сложившееся в XVIII столетии.  Маритен предложил свою классификацию прав человека, разделив их на три вида. Фундаментальные права личности (человека как такового) включают в себя: право на жизнь и личную свободу, право вступать в брак, право частной принадлежности, право на рвение к счастью и др. Эти права являются естественными в серьезном значении слова, ибо коренятся в самой природе человека как свободного и духовного существа. Личность, писал Маритен, принадлежит миру высших ценностей.  Политические права (либо права гражданина) определяются законодательством страны, но косвенно они зависят от естественного права и образуют его продолжение, ибо установления гос власти стают законом только в силу их соответствия естественному праву.

            К политическим правам относятся: право народа устанавливать конституцию страны и определять форму правления, право людей на активное роль в .политической жизни, в том числе в выборах, право объединения в политические партии, свобода высказываний и дискуссий, равенство людей перед законом и трибуналом. Согласно взорам Маритена, реализация этих прав с помощью церкви приведет к установлению христианской демократии, т.Е. "по-христиански устроенного светского государства".  Наконец, социальные права человека (права трудящегося) обхватывают: право на труд, право объединения в профсоюзы, право на справедливую заработную плату, право на социальное обеспечение в случае безработицы либо болезни, по старости и т.П. Трудящиеся вправе участвовать при наличии соответствующих условий в управлении предприятием, стать его совладельцем. Признание социальных прав личности наряду с правом частной принадлежности дозволяет, считал Маритен, избежать пороков как капитализма, так и социализма. Философ отстаивал идеи "третьего пути" развития общества.

         Современные теории естественного права получили наибольшее распространение в середине ХХ столетия. Энтузиазм к ним во многом был обусловлен рвением демократических кругов покончить с практикой авторитарных режимов на европейском континенте. Естественно-правовые концепции того времени сыграли видную роль в дискредитации фашизма, в утверждении общечеловеческих ценностей и норм интернационального права как базы современной демократии.

         С принятием Европейской конвенции о защите прав человека и главных свобод 1950 г интернационального пакта о гражданских и политических правах 1966 г. И остальных конвенций, имеющих обязательную силу для присоединившихся к ним стран, влияние естественно-правовых учений пошло на убыль.

           Политики и юристы, аргументируя свои позиции по правам человека, предпочитали ссылаться на международные пакты и во многих странах утратили энтузиазм к теории естественных прав личности. "Эта индивидуалистическая философия естественного права повсюду изжила себя и не встречает больше сочувствия у законодателей и влиятельных мыслителей", – писал в 1972 г. Французский социолог Р. Арон. Приблизительно в это же время В. Майхофер и А. Кауфман, наикрупнейшие представители естественно-правовой школы в германской юриспруденции, выступили с заявлениями о бесперспективности дальнейших теоретических исследований естественного права.  В 80-е гг. Идеи естественного права продолжали разрабатывать католические философы (Дж. Финнис), последователи религиозного персонализма.

ВОЗРОЖДЁННОЕ  ЕСТЕСТВЕННОЕ ПРАВО 

           Современный английский правовед Лон Фуллер считает, что правовая норма обязана содержать в себе умопостигаемую мишень и указывать на средства ее заслуги. В этом смысле любая норма права субстанциональна (имеет сущностное содержание, несёт значение подабающего и, таковым образом, является ценностью). Ценностью нагруженной, с учётом произнесенного, является и вся правовая система. Проясняя свою позицию, Фуллер вводит различение права имплицитного (подразумеваемого) и эксплицитного (внешнего, оформленного, сделанного). Имплицитное право – это обычаи и сходные типа нормативного упорядочивания человеческого общения, которые частенько лишены словесного и символического обозначения и фиксирования. Сделанное право – это снаружи выраженные чёткие правила, заключённые в нормах и требованиях контракта, статута и др. И эксплицитное, и имплицитное право суть целеположенное право, поскольку совмещают и сущее и подабающее. В различие от позитивизма, объявляющего правом фактически хоть какой приказ суверенной власти, и в различие от нормативизма с его иерархией норм и вершинной нормой, и от социологии с ее восприятием нормы права как предсказания возможного поведения суда Фуллер делает упор на целеполагании в праве, на средствах его реализации, которые также заложены в праве, что придаёт праву и всей правовой системе свойство ценностной системы. Правовая норма как некое сочетания подабающей цели и подабающих средств представляет собой моральную ценность. Так, мораль приобретает в естественно-правовой концепции Фуллера конкретный характер, в то время как для теории "чистого" права и "чисто юридической" трактовки событий и конфликтов является чертой безразличной, несущественной. Свою преемственную связь с естественно-правовой традицией старых авторов Фуллер фиксирует в тезисе о том, что право есть разумность, проявляющая себя в человеческих отношениях. Фуллер не противопоставляет положительное право и естественное право, а лишь право и неправо.

              Дж. Роулз основывает свою теорию справедливости на аристотелевской концепции распределяющей справедливости (блага, имеющиеся в обществе, обязаны распределятся на основании взаимных требований людей и на основании очень возможного равенства). Роулз употребляет конструкцию-понятие "первичные блага", которые подлежат распределению. В их число он включает свободу, равные способности, определённый уровень материального достатка. Существенное значение автор придаёт установлению принципов справедливого распределения. Первым таковым принципом Роулз считает требование, чтоб каждый человек в равной степени владел основными правами и свободами. Система личных прав и свобод обязана совпадать со всеобщей свободой, причём свобода обязана быть максимизирована, ее ограничение может быть оправдано лишь в целях ее наилучшей защиты. Второй принцип – требование равенства как равного обладания свободой и равного распределения благ. Этот принцип конкретизируется как принцип равных возможностей, нацеленный на наибольшее устранение неравенства, возникающего либо сложившегося на базе богатства либо рождения.