Традиции волшебной сказки в творчестве Т. Толстой

Традиции

волшебной сказки

в творчестве Т. Толстой. 
 
 

                                                                                                              Курсовая работа

                                                                                                             студентки 51-й группы

                                                                                                             филологического факультета

                                                                                                             Божок Эллы Валерьевны 

                                                                                                             Научный руководитель

                                                                                                             преподаватель

                                                                                                             Крикливец Елена Владимировна 

Доп. к защите

«----»-------------------------200  г.

Руководитель---------------------------/Ф.И.О./

Работа защищена «----»-----------------------200  г.

с оценкой--------------------------------------------

Члены комиссии -------------------------------------------- 
 

                                                                   
 

Витебск 2010

 

Содержание 

 Введение………………………………………………………………………3

1 Волшебная сказка как художественное произведение

народного словесного искусства …………………………………………7

1.1 Выделение  волшебных сказок.……….………...………………………..7

1.2 Мотивы  волшебной сказки от прошлого  к настоящему.……………...8

2 Особенности «сказочности» в творчестве Татьяны Толстой….......14

2.1  Поэтика сказки и мифа в  прозе Татьяны Толстой …………………..14

2.1.1 Волшебный  мир  в рассказах Т. Толстой…………………..…...…..16

2.1.2 Трансформация мифов культуры в сказочную игру с этими

мифами  в романе «Кысь»..…………………………….......………………..22

Заключение………………...………….…………………………………….28 Список использованной литературы………………………………........30 
 
 
 
 
 

 

                                                                  Введение

     Изучение  сказки как феномена культуры в начале третьего тысячелетия не является праздной забавой или затейливой прихотью интеллектуала-культуролога, пытающего  установить справедливость и равновесие в распределении исследовательского внимания между всеми сферами  человеческой культуры и творчества. В условиях жесткой современной  действительности, не отличающейся возможностями  формирования цельного мировоззрения  и приводящей к «кризису целей», изучение сказки как специфического способа ценностного отражения  мира с венценосной идеей о  победе добра над злом важно и  актуально. Оно значимо как с  точки зрения психотерапии нации, так  и с точки зрения оптимизма  и смелости в устремленности к  достойным целям.

     Человек, воспринимающий мир сказочных, фантастических, необычных событий и сюжетов, одновременно восполняет пробоины рассудочной  техногенной цивилизации миром  чудесных образов и в то же время  воссоздает себя как целостное, многомерное  и гармоничное существо. Сказка, концентрируя в себе скрытым образом  множество функций, может быть рассмотрена  и как симптоматика, и как рецептура  от тяжких «болезней нашего времени». Как симптоматика современная сказка свидетельствует о настроениях  и изменениях ценностной шкалы и  приоритетов. Как рецептура, она, приглашая  к релаксации в мире увлекательных  чудесных сюжетов, обязательно содержит в себе «урок», который следует  извлечь и понять. Сказка - это  такое порождающее мир вымысла  повествование, виртуальная природа  которого очевидна, она есть своеобразный способ ухода от повседневных забот  бытия и в то же время необходимая  составляющая реального пласта культуры. Представить себе общество, в котором  не присутствовал бы такой способ мировосприятия как сказка, со всей его условностью и уникальной спецификой: вымыслом, фантазийными элементами, здравомыслием и мистикой, преувеличением и нравоучением, неотрефлексированностью  бытийных отношений повседневной жизни, невозможно.

     Изучение  сказки актуально и в силу того, что она содержит в себе дополнительные возможности формирования внутренне  богатого духовного мира человека, не случайно во все времена и у  всех народов сказка органично включена в систему воспитания. Сказка несет  в себе не только заряд эстетических ценностей: воспевание красоты, доблести, силы, смелости, но и мощный импульс  нравственных и моральных ориентации на добро, помощь, справедливость. Причудливым  образом, сталкивая два мира: мир  добра и зла, сказка неминуемо, зачастую в иносказательной, а не декларативной  форме, обосновывает правильный выбор. Проводит идею осуждения негативных устремлений своих героев и утверждает уверенность в победе над злом, обманом, жадностью, лестью и несправедливостью.

     Возможности словесного повествования дополняют  классически рациональное мировосприятие и нуждаются в детальном анализе  этого феномена.

     Меняются  сюжеты, предметность сказки, ее фон  и побочные линии, однако сказка, сохраняя свои приоритеты, остается важным, остро  востребованным феноменом современной  жизни. Теоретические и академические  исследования, пытающие осознать специфическую  роль сказки как феномена культуры, немногочисленны. Все это вновь  подчеркивает важность и актуальность исследовательских усилий, направленных на воссоздание обобщенного представления  о значимости и месте такого явления  как сказка в жизнедеятельности  человека, культуры и общества.

     Степень разработанности проблемы возникновение  сказки как вида творчества и духовного  способа освоения мира уходит в глубокую древность и тесно переплетено  с мифомышлением и народным творчеством.

     Однако, собственно исследовательский интерес  к сказке проявляется достаточно поздно. Как отмечают исследователи, «слово сказка как название повествовательного жанра появилось не ранее XVII века», до этого на Руси широко распространено было слово баснь (Шуклин В.В.). Историк  В.Н. Татищев (XVII в.) высоко ценил сказку, видя в ней отражение истории  и быта русского народа. А.А Бестужев-Марлинский, понимая огромное значение сказки, особо подчеркивал силу ее реального  воздействия. Он отмечал, что сказочники и скоморохи «умели уколоть шуткою и князя, и боярина, и попа».

     Научное изучение сказки значительно активизировалось с созданием первых школ, направленных на изучение фольклора. С точки зрения мифологической школы (В.Ф. Миллер «Всемирная сказка в культурно-историческом отношении»; А.Н. Афанасьев «Поэтические воззрения  славян на природу»), сказка является прямым продолжением мифа и заимствует многие его характеристики, в частности  присутствием в их основе метафоры.

     С середины XIX века Ф.И. Буслаев анализирует  сказку в русле теории заимствования («Перехожие повести) и утверждает, что существует целые ряды одинаковых сюжетов и мотивов, рассыпавшихся  по всему миру в необозримом множестве  разнообразных вариаций.

     Теория  самозарождения сказочных сюжетов  была представлена в творчестве А.Н. Веселовского. Для него важны были не только строение и вычленение основных структурных элементов сказки, но и особенности социально-исторических условий бытования сказочного жанра, культурный обмен между народами.

     В.Ф. Миллер привлекал внимание к отражению  в сказке особенностей быта и нрава  народа. В. Бобров «Русские народные сказки о животных» выделил специфику  подобного рода сказок. A.M. Смирнов  предложил «Систематический указатель  тем и вариантов русских народных сказок». История собирания и  изучения русских сказов обстоятельно изложена СВ.

     Савченко  «Русская народная сказка». Связь сказок с условиями жизни и процессами труда подчеркивал М. Горький, отмечая  выраженные в сказках стремления, народные мечтания и чаяния. Отечественные  фольклористы Ю.М. Соколов и М.К. Азадовский выявляли идейно-художественное значение сказки и роль творчества отдельных  сказочников.

     Структуралистский подход к жанру сказки был серьезной  вехой и переломным моментом в  изучении данной тематики. Он был положен  работами А.И. Никифорова и В.Я. Проппа. Структуру обуславливало изучение функции (действий) персонажей, важность чего особо подчеркивалась А.И. Никифоровым. В.Я. Пропп развил эту идею, рассмотрел функции действующих лиц, обосновал  появление определенных функций  персонажей, их конкретное назначение. Е.М. Мелетинский связывал возникновение  волшебной сказки с развитием  мифа и слова.

     В изучении сказки в сравнительно-историческом плане особое значение имели труды  В.М. Жирмунского. Русской сказке были посвящены работы Э. В. Померанцевой ("Русская народная сказка" 1963 г., "Судьбы русской сказки" 1965 г.), в которых обстоятельно рассмотрен исторический путь русских народных сказок. В фундаментальном труде  И.П. Лупановой «Русская народная сказка в творчестве писателей первой половины XIX века» показано, что литературная сказка ориентирована на художественный мир волшебной сказки, опирается  на систему типичных для народной сказки образов, ее язык и поэтику.

     Проблема  «памяти жанра» поставлена вслед  за М.М. Бахтиным применительно к  сказке М.Н. Липовецким, она нацелена на выявление связи сказочного жанра  с архаическими и фольклорными прототипами.

     В исследованиях Д.С. Лихачева, В.А. Бахтиной, СЮ. Неклюдова, Д.Н.  
Медриша, Н.М. Ведерниковой, Н.М. Герасимовой тщательно и подробно описан хронотоп волшебной сказки. В работах С.Г. Лазутина, Б.А. Бахтиной, Е.М. Неелова показывается двойственность сказочной модальности, т.е. наличие внешнего и внутреннего планов повествования. Сказка в контекстах магических превращений описана в работах Дж. P.P. Толкиена, Ж. Делеза, анализ функций сказки в исследованиях Х.Р. Олкера. Связь сказки и научной фантастики  выявлена Е.М. Нееловым.

     Изучению  сказки способствует исследование особенностей мифомышления с опорой на работы А.Ф. Лосева,  А.А. Тахо-Годи, Ф.Х. Кессиди, К. Леви-Стросса,  Е.М. Мелетинского, О.М. Фейденберга, И.М. Тройского, В.В. Шуклина  и др. В ростовской философской  школе специфика мифомышления изучалась  в работах А. В. Потемкина, Е.Я.Режабека, Т.Г. Лешкевич и др.

     Сказку  изучали фольклористы и этнографы. Однако философское исследование сказки как феномена культуры связано не просто с изучением специфической  роли и функций, которые сказка выполняла  и выполняет в структуре современного бытия, но и с типологическими  особенностями мышления и сознания, которые отражены в таком явлении  как сказка.

     В современной литературе присутствие  сказочности ощущается в творчестве  постмодернистов.

     Постмодернизм вышел на литературную сцену как  готовое направление, вне исторической динамики, как единое, монолитное образование, хотя фактически русский постмодернизм 1980 – 1990 представляет собой сумму нескольких тенденций и течений.

     Исчезновение  реальности и превращения мира в  хаос одновременно сосуществующих и  накладывающихся друг на друга текстов, культурных языков, мифов, взаимно уничтожающих и заглушающих друг друга, - то, что  было ошеломляющим открытием для  Битова, Венедикта Ерофеева, Саши Соколова, для постмодернистов 1980 -1990-х стало  исходным фактом, точкой отсчета.

     В свое курсовой работе я постараюсь выявить особенности  сказочности  в творчестве одного из самых ярких  авторов нового литературного поколения  Татьяны Никитичны Толстой.

     Актуальность  проблемы и степень ее разработанности  определили тему, цель и задачи моей работы.

     Целью курсовой работы является изучение традиции волшебной сказки в творчестве Татьяны  Толстой.