Европейская культура XVII-XVIII веков

   Абсолютизм как форма духовной  культуры покоится на политическом  мировоззрении. Он во многом  является отрицанием культуры  Возрождения. В культуре абсолютизма приоритет отдаётся рассудку, а эмоции - отходят на второй план. Они становятся уместными, если допущены государством.

   Возрождение видело идеал человека  в его всестороннем развитии. Примером может служить деятельность  Леонардо да Винчи. Абсолютизм видит в человеке, прежде всего - подданного государства, рассматривает его как политическое существо. Для Возрождения характерна была тенденция к синтезу частного и общего, торжеству общего блага как реализации интересов личности. Абсолютизм отметает интересы отдельного человека, игнорирует их. В его контексте идея добра, разума, блага отрывается от реальной жизни, приобретает самодостаточное основание, навязывается жизни "сверху", велением государственной власти, то есть превращается в абстракцию. Здесь не человек господствует над своими абстракциями добра, красоты, морали, а государственно-определяемые абстракции господствуют над человеком. Всё преклоняется перед государством, королём. "Государство - это я!" - заявлял Людовик XIV. А государство - возвышается над всеми.

   Рассматривая абсолютизм как  важнейшую составляющую культуру XVIIвека, мы должны обратить внимание  и на иные тенденции. Ведь  второй составляющей культуры  этой эпохи был либерализм. Если  абсолютизм - порождение политического начала культуры, то либерализм - юридическое, правовое мировоззрение. Если абсолютизм выражает тенденцию к государственному, общенациональному регулированию жизни, экономики в том числе, то либерализм - отражает интересы свободного рынка, свободной купли-продажи, свободы торговли и предпринимательства. И в абсолютизме, и в либерализме своеобразно отразились и классовые, и общечеловеческие основания культуры - в одном случае абсолютизация всеобщего, тотального, в случае либерализма - стремление к отражению индивидуального, интимного, частного в жизни человека.

     Либерализм - порождение абсолютизации, обобщения, рационализации практики индивидуального  предпринимательства, частной собственности, ничем не ограниченной конкуренции. Но в сфере культуры эта тенденция своеобразно преломляется в субъективизме, психологизме, внимании к внутреннему миру человека, абсолютизации чувств и эмоций, частной жизни и быта.

   Раскол нации на два лагеря  приводит к расколу культуры: абсолютизм и либерализм, внешнее  и внутреннее, официальное и реальное, государственное и гражданское, разумное и чувственное - вот те крайности, в которых развивается культура XVII века.

Эмблематическому  изображению и истолкованию подлежит в XVII веке всё, причём, обычно вещи не в  их реальных связях, а в специальных контекстах. Всё обязано выдавать свой аллегорический смысл.

     Основы  нового типа мировоззрения, новой науки  были заложены Галилеем. Лишь с помощью  количественного анализа наука  может получить правильные знания о  мире. А чтобы глубже проникнуть в математические законы и постичь истинный характер природы, Галилей усовершенствовал и изобрел множество технических приборов - линзу, телескоп, микроскоп, магнит, воздушный термометр, барометр и др. Использование этих приборов придавало эмпиризму новое измерение. Галилей нашел подлинно научную точку соприкосновения опытно-индуктивного и абстрактно-дедуктивного способов исследования природы, дающую возможность связать научное мышление, невозможное без абстрагирования и идеализации, с конкретным восприятием явлений и процессов природы. Особое значение имеют открытия Галилея в области механики. Именно на основе критики аристотелевской физики Галилей создал свою программу строительства естествознания.

   Галилей разработал динамику - науку  о движении тел под действием приложенных сил, сформулировал первые законы свободного падения тел, дал строгую формулировку понятий скорости и ускорения, осознал решающее значение свойства движения тел, в будущем названного инерцией. Из гипотезы гелиоцентрическая доктрина теперь начинала превращаться в теорию.

   Завершить коперниковскую революцию выпало Ньютону. Он доказал существование тяготения как универсальной силы, соединил механистическую философию Декарта, законы Кеплера о движении планет и законы Галилея о земном движении, сведя их в единую всеобъемлющую теорию. Математическим путем вывел эллиптическую форму планетных орбит и перемену их скоростей. Был получен ответ на важнейшие космологические вопросы, разрешен спор об устройстве Вселенной и о соотношении небесного и земного. Коперниковская гипотеза породила потребность в новой, всеобъемлющей и самостоятельной космологии и отныне ее обрела.

   С помощью трех законов движения (закон инерции, закон ускорения  и закон равного противодействия)  и закона всемирного тяготения Ньютон подвел научный фундамент под законы Кеплера, объяснил морские приливы, орбиты движения комет, траекторию движения пушечных ядер и прочих метательных снарядов. Все известные явления небесной и земной механики были теперь сведены под единый свод физических законов. Было найдено подтверждение взглядам Декарта.

   Крупнейшим достижением научной  революции стало крушение антично  средневековой картины мира и  формирование новых черт мировоззрения,  позволивших создать науку Нового  времени. Основу естественнонаучной идеологии составили:

• натурализм - идея самодостаточности природы, управляемой естественными, объективными законами;
• механицизм - представление мира в качестве машины, состоящей из элементов разной степени важности и общности;
• отказ от доминировавшего ранее символически-иерархического подхода, представлявшего каждый элемент мира как органическую часть целостного бытия;
• квантитативизм - универсальный метод количественного сопоставления и оценки всех предметов и явлений мира, отказ от качественного мышления античности и Средневековья;
• причинно-следственный автоматизм - жесткая детерминация всех явлений и процессов в мире естественными причинами, описываемыми с помощью законов механики.
• геометризм - утверждение картины безграничного однородного, описываемого геометрией Евклида и управляемого едиными законами космического универсума.

   Вторым важнейшим итогом научной  революции стало соединение умозрительной  натурфилософской традиции античности  и средневековой науки с ремесленно-технической  деятельностью, с производством.

   Еще одним результатом научной  революции стало утверждение  гипотетико-дедуктивной методики  познания. Основу этого метода, составляющего  ядро современного естествознания, образует логический вывод утверждений  из принятых гипотез и последующая их эмпирическая проверка.

     Следует заметить, что на фоне общего изменения  мира, новым стало и мировоззрение -  метафизический (или механический) материализм. Он характеризуется тем, что наука быстро дифференцируется, расчленяясь на обособленные отрасли, выходящие из-под опеки философии. Происходит разрыв между материализмом и диалектикой. Именно метафизический материализм (Л.Фейербах) качественное саморазвитие бытия через противоречия и тяготеет к построению однозначной картины мира. Преувеличивая одну из ее сторон: устойчивость, повторяемость, относительность. Вечное пространственно-временное существование материи и ее непрерывное движение являются для французских материалистов неотъемлемым фактом.

   Этот материализм наиболее последователен  и наименее противоречив из всех разновидностей материализма. Его представители Томас Гоббс (1588-1679), Бенедикт  Спиноза (1632-1677), Френсис Бэкон (1561-1626), Джон Локк (1632-1704). Общий смысл данной доктрины: материя есть бытие, принципиально непознаваемое. Сущности не может быть без сознания, а потому материя не сущность, а только неидеальная субстанция. Движение, время и пространство – субъективно. Сознание – либо атрибут, либо модус материи. Наше знание о мире не суть знание о материи. Субстанция не зависит от нашего знания. А материя это вещь в себе.

     Философия XVIIвека, как правило, рассматривается  начиная с работы Рене Декарта, который оставил огромное наследие для последующих философов. Этот период олицетворяется в Европе великими философами, работавшими с такими понятиями как эпистемология, метафизика, логика, этика, а также часто политика и физические науки.

Иммануил Кант делит своих предшественников на две школы: на рационалистов и эмпириков. К числу трёх основных рационалистов обычно относят Рене Декарта, Бенедикта Спинозу и Готфрида Лейбница. Среди эмпиристов выделяют трёх последователей Френсиса Бэкона: Томас Гоббс, Джон Локк и Джордж Беркли.

Различие  этих двух течений заключается в  том, что рационалисты верили в познание с помощью силы разума. Эмпирики же опирались на опыт, и считали, что истинное знание получается через ощущения — из опыта. Таким образом, рационалисты выбрали математическую модель знаний, а эмпирики взяли за основу физические науки. Первые использовали дедуктивный метод познания (от общего предположения к частным выводам). Эмпирики (Френсис Бэкон) пришли к выводу, что следует использовать индуктивный метод (от частных случаев к общему заключению).

   Таким образом, философские мысли этого века сильно разнились между собой. К примеру, большинство рационалистов считали, что на практике нам следует полагаться на науку в познании внешнего мира, и многие из них были вовлечены в научные исследования. Эмпиристы, напротив, в основном считали априорное знание возможным в области математики и логики.

   Этот период так же стал периодом рождения классики политической мысли, в частности, трактат Томаса Гоббса «Левиафан», а также «Два трактата о правлении» Джона Локка.

   Философы XVIIвека это: Фрэнсис Бэкон (1561—1626), Томас Браун (1605—1682), Томас Гоббс (1588—1679), Мулла Садра (1571—1640), Рене Декарт (1596—1650), Блез Паскаль (1623—1662), Бенедикт Спиноза (1632—1677), Франсиско Суарес (1548—1617), Джон Локк (1632—1704), Николя Мальбранш (1638—1715), Исаак Ньютон (1642—1727), Готфрид Лейбниц (1646—1716), Пьер Бейль (1647—1706), Галилео Галилей (1564—1642), Джон Мильтон (1608—1674), Роберт Фладд (1574 —1637).

     В XVIIвеке появляется новое направление деизм - убеждение в существовании первопричины, имманентной миру и определяющей собой мировой порядок. Причину деистического направления следует искать в общих условиях умственного состояния XVIIвека. Деистическое движение было естественным и необходимым результатом общего положения знания в XVII века; это было движение рационалистическое, с его хорошими и дурными сторонами. К первым следует отнести защиту свободы совести, борьбу с суевериями и указание на нравственный момент как на наиболее существенный во всякой религии. Ко вторым — то непонимание исторических явлений, которым страдало деистическое направление. Принципом и критерием деистов был разум в форме так называемого "здравого смысла", общего всем людям. Оттого и результаты деистического движения были отрицательные: деисты не создали системы и представляют собой лишь направление мысли.