Возникновение и распостранение христианства

fy">      Раннее христианство свои социальные  представления связывало  с   идеями

равенства всех перед богом, справедливости и  милосердия,  с  представлениями

о праве всех на свободу и счастье, хотя  бы  и  в  загробной  жизни.  Это -

основные  идеи христианства. Рядом с ними стояли хорошо  известные  нам  идеи

мессианства и эсхатологии. Совершенно естественно, что они были  созвучны  с

мечтами рабов и неимущих свободных граждан.

      Действительно, христианство  затронуло   струну,  которая  должна  была

найти отклик в бесчисленных сердцах. Общепризнанному  чувству, что люди  сами

греховны  во всеобщей испорченности,  христианство  дало  ясное  выражение  в

сознании  греховности  каждого  отдельного  человека;  в  то  же   время  в

жертвенной  смерти своего  основателя  христианство  создало  легко  понятную

форму внутреннего спасения от испорченности  мира,  утешения  в  сознании,  к

чему  все так страстно стремились.

       Христианство  учило  любить  и  ценить  в  человеке  не  его  внешние

атрибуты, не его достоинства, а его душу. Это было поистине новая,  если  не

революционная в той исторической ситуации идея: в том  мире  личность  имела

значение  только как часть рода, государства. Христианство очистило  душу  от

всего случайного и показало ее бесконечную красоту и ценность.  Это  -  одна

из  причин популярности христианства. Отчаявшись в  материальном  мире  любой

человек(!), будь он  раб  или  свободный,  мог  рассчитывать  на   обретение

свободы духовной, на особое духовное состояние.

      Христианство учило, что все  дурное в жизни - есть  производное   греха,

глубочайшего  разложения  личности,  которое  случается,  если  эта  личность

отступает   от  божественного  закона.  Тайна   ценности   каждой   личности

заключается в том, что “мы теперь дети божьи” (Иоан. III, 2). Это  учение  о

причастности  человека к божеству,  бывшее  еще  у  Платона,  в  христианстве

стало жизнью и подняло самосознание человека  на  небывалую  высоту,  открыв

ему  светлые  перспективы  будущего  заповедью:   будьте   совершенны,   как

совершенен  Отец ваш.

      Но будучи радостной вестью  для  каждого  отдельного  человека,  учение

Христа  говорило о спасении  и всего  мира. Страдает не только  человек;  “вся

тварь совокупно страдает и мучается” (Рим. VII,  29).  Поэтому спасение  не

только  в том, что спасается каждая отдельная  человеческая душа, а в том  что

спасается каждая  тварь.  Этот  новый  порядок  вещей,  новый  род  бытия  и

отношений  в  Евангелии  носит  название  Царствия  Божьего   или   Царствия

небесного.

      Царствие Небесное, идеальный, божественный  мир, но человек может,

если  хочет, войти в него, употребив  для этого личные усилия; еще при  жизни

он  может соединиться в своей  душе с объективным Царством Божьим, приняв его

в себя, в то время как в других людях, во всем мире Царство еще не

осуществилось.   Раннее христианство свои социальные представления

связывало с идеями равенства всех перед  богом, справедливости и милосердия,

с представлениями о праве всех на свободу и счастье, хотя бы и в загробной

жизни. Это -основные идеи христианства. Рядом  с ними стояли хорошо

известные нам идеи мессианства и эсхатологии. Совершенно естественно, что

они были созвучны с мечтами рабов  и неимущих свободных граждан.

      Действительно, христианство затронуло струну, которая должна была

найти отклик в бесчисленных сердцах. Общепризнанному  чувству, что люди сами

греховны  во всеобщей испорченности, христианство дало ясное выражение в

сознании  греховности каждого отдельного человека; в то же время в

жертвенной смерти своего основателя христианство создало легко понятную

форму внутреннего спасения от испорченности  мира, утешения в сознании, к

чему  все так страстно стремились.

Христианство  учило любить и ценить в человеке не его внешние атрибуты, не

его достоинства, а его душу. Это было поистине новая, если не революционная

в той исторической ситуации идея: в  том мире личность имела значение только

как часть рода, государства. Христианство очистило душу от всего случайного

и показало ее бесконечную красоту  и ценность. На наш взгляд это- одна из

причин  популярности христианства. ( Мы уже  говорили о том массовом бегстве

из  мира внешнего в мир внутренний). Отчаявшись в материальном мире любой

человек(!), будь он раб или свободный, мог  рассчитывать на  обретение

свободы духовной, на особое духовное состояние.

      Обращение рабов и неимущих  в христианство приводило к  столкновению с

государственными  властями, порождало многочисленные преследования и

гонения. Все это вместе взятое позволяет  говорить о том, что социальная

ориентация  раннего христианства, выполняющего нередко роль политической

оппозиции , рассматривалась как определенная угроза государственной

структуре. Поэтому власти принимали меры по защите строя и его идеологии.

По  мере распространения христианства и роста оппозиционных настроений

религиозная нетерпимость в отношении христиан принимала все большие

масштабы.

      Христианство учило, что все  дурное в жизни -есть производное  греха,

глубочайшего  разложения личности, которое случается, если эта личность

отступает  от божественного закона. Тайна ценности каждой личности

заключается в том, что “мы теперь дети божьи” (Иоан. III, 2). Это учение о

причастности  человека к божеству, бывшее еще  у Платона, в христианстве

стало жизнью и подняло самосознание человека на небывалую высоту, открывши

ему светлые перспективы будущего заповедью: будьте совершенны, как

совершенен  Отец ваш. 

                                     -5- 

      Но будучи радостной вестью  для каждого отдельного человека, учение

Христа  говорило о спасении  и всего мира. Страдает не только человек; “вся

тварь совокупно страдает и мучается” (Рим. VII, 29). Поэтому спасение не

только  в том, что спасается каждая отдельная  человеческая душа, а в том что

спасается каждая тварь. Этот новый порядок  вещей, новый род бытия и

отношений в Евангелии носит

название  Царствия Божьего или Царствия небесного.

      Царствие Небесное, идеальный, божественный  мир, существует от века,

но  человек может, если хочет , войти  в него, употребив для этого  личные

усилия; еще при жизни он может соединиться в своей душе с объективным

Царством  Божьим, приняв его в себя, в то время как в других людях, во всем

мире  Царство еще не осуществилось. 
 
 

2.5. Отношение государства к Церкви.

      Если выше мы рассмотрели отношение  церкви к государству, то сейчас

рассмотрим, каково же было, наоборот, отношение  общества и государства к

Церкви  в первый век ее существования. Очевидно, что к середине 1 века

власти  научились различать христиан от иудеев. Это различие указывает как

на  увеличение общины, так и на то, что власти стали подозрительно

относиться  к секте христиан. По мнению некоторых  ученых преследовались

христиане (на первом этапе) не за идеи, а за якобы  совершенные ими поджоги

Рима. С этой точки зрения можно сделать  вывод, что власти не осознавали еще

в полной мере всей опасности христиан для империи. По мнению других,

христианство  рассматривалось властями как

                                     -7- 

оппозиционное государственной власти, императору движение. Так или иначе

гонения на христиан имели место на протяжении довольного большого отрезка

времени. Космополитизм раннего христианства, эгалитаризм, неприятие

божественного императора, обращение к униженным  и угнетенным(соц. сущность,

см. главу “Демократия духа”), по мысли  правящей верхушки представляли

определенную  идеологическую опасность, что и  повлекло за собой политику

запретов  и гонений. Античный ум, оставаясь  самим собой не мог иначе

реагировать на это новое учение, явно шедшее наперекор всему тому, чем жила

античность (например, вместо службы государству и обществу- мечту о

Небесном  Царстве).

Более того в коммунистической “организации”  общины они видели источник

анархизма, к которому чувствовали неприязнь  и ненависть. Они слишком

презирали эту пролетарскую религию. Поэтому  позже, уже в 4 веке, когда

христианство  стало господствующей религией, последовательные язычники

оставались  при том же презрительном отношении  к христианству.

      Определенный интерес представляют  в этом плане “Письма Плиния