Возникновение и распостранение христианства

                ВОЗНИКНОВЕНИЕ И РАСПРОСТРАНЕНИЕ  ХРИСТИАНСТВА 
 
 

                     Курсовая работа по истории  культуры 
 
 
 

          Допускается к защите______ 
 
 
 
 

                                    ПЛАН 
 

Введение. ……………………………………………………… 

Глава I. Возникновение христианства.

       1. Источники раннего христианства. …………………

       2. Социальные истоки христианства. ……………. 

Глава II. Культурно-исторические условия  становления христианства.

       1. Первые христианские общины  и учение ранних христиан.

          ……………………………………………

       2. Христианство и Римская империя.  Преследования христиан.

          …………………………………………… 

Глава III. Распространение христианства.

       1. Борьба направлений в раннем  христианстве. ……

       2. Становление епископальной церкви. ……………

       3. Превращение христианства в  господствующую религию и его

          распространение. ………………… 

Заключение. …………………………………………………. 

Библиография. ……………………………………………….. 
 
 
 
 
 
 

                                  ВВЕДЕНИЕ 
 
 

           Данная  курсовая  работа  посвящена   истории   возникновения   и

распространения христианства.

           Актуальность.   История   раннего   христианства,   причины   его

возникновения  и  повсеместного  распространения  привлекали  и   продолжают

привлекать  внимание исследователей. 
 
 

                     Глава I. Возникновение христианства 

                      1.Источники раннего христианства. 

      О возникновении  христианства,  становлении  его  вероучения  написано

огромное,  по  существу,  необъятное  количество  книг,  статей   и   других

публикаций. На этом поприще трудились и  христианские  авторы,  и  философы-

просветители, и представители библейской критики, и  авторы-атеисты.  Это  и

понятно, поскольку  речь  идет  об  историческом  феномене  -  христианстве,

создавшем   многочисленные   церкви,   имеющие   миллионы    последователей,

занимавшем  и до  сих  пор  занимающем  большое  место  в  мире,  в  идейной,

экономической и политической жизни народов  и государств.

Вплоть  до  восемнадцатого  столетия  исследование  начал  христианства  было

запрещено.  Излишнее любопытство, желание узнать  больше,  чем  рассказывает

Новый завет и церковная традиция, казались правоверным христианам  в  высшей

степени  предосудительным,   граничащим   с   ересью.   Многие   ученые   не

отваживались  обнародовать  результаты  своих   исследований.   Эти   работы

публиковались  лишь  после  их  смерти.   Только   благодаря   просветителям

восемнадцатого  века сделалось возможным научное  исследование  происхождения

христианства.  Изучались  самые  разнообразные  источники   :   произведения

античных  писателей, которые упоминали о  христианах,  сочинения  христианских

богословов  и их противников,  а  также,  конечно,  те  книги,  которые  сами

христиане почитают священными и  боговдохновенными,  где изложены  основные

догмы христианской религии, легенды о  жизни ее основателя –  Иисуса  Христа,

приведены его слова и поучения.

       Традиционное  представление   видит  в  христианстве  создание  одного

человека, Иисуса Христа. И это представление продолжает господствовать  и  в

настоящее время. В  последнем  издании  “Британской  энциклопедии”  личности

Иисуса  Христа  посвящено  двадцать  тысяч  слов  –  больше  чем  Аристотелю,

Цицерону, Александру  Македонскому,  Юлию  Цезарю,  Конфуцию,  Магомету  или

Наполеону. В научных трудах, посвященных  исследованию проблемы  историчности

Иисуса  Христа, существует два направления  – мифологическое  и  историческое.

Первое  считает Иисуса мифологическим  собирательным  образом,  созданным  на

основе  земледельческих или тотемических культов. Все  евангельские  рассказы

о его жизни и  чудесных  деяниях  –  заимствования  из  мифов.  Историческое

направление признает, что  в  основе  образа  Исуса  Христа  лежит  реальная

историческая  личность.  Его последователи считают,  что развитие  образа

Иисуса  Христа  связано  с  мифологизацией,   обожествлением   действительно

существовавшего проповедника из Назарета.

В доказательство  исторической  достоверности  существования  Иисуса  Христа

ссылаются на сохранившиеся до нашего времени тексты нехристианских  авторов,

чья беспристрастность якобы не вызывает сомнения. Речь идет о  трех  римских

авторах Таците, Плинии Младшем и  Светонии.  Высказывания  тех  этих  аторов

подверглись тщательному изучению, кое какие вопросы так и не  были  выяснены

окончательно  и являются по сей день предметом  ожесточенных споров.

       Начнем с Тацита,  крупнейшего   историка  и  писателя  Древнего  Рима,

патриция  и  консула  (ок.  55  –120  гг.  н.э.).  Примерно  в  116  году  он

опубликовал главное свое сочинение – “Аналлы”. В книге 15-й  “Аналлов”  дано

описание  знаменитого пожара, вспыхнувшего в 64 году при  Нероне  и  чуть  не

уничтожившего весь город. “Чтобы пресечь слухи, Нерон  подставил  виновных  и

подверг самым изощренным  казням тех, кого чернь ненавидела за их  постыдное

поведение  и  называла  христианами.  Начало  этому  названию  дал  Христос,

который был при императоре Тиберии приговорен к смерти прокуратором  Понтием

Пилатом; временно подавленное пагубное суеверие вспыхнуло снова не только  в

Иудее, где это зло родилось, но также  и в столице, куда  отовсюду  стекается

и находит множество приверженцев всякая гадость  и  пакость…  Казнили  их  с

позором – одевали в шкуры диких  зверей и  бросали  на  растерзание  собакам,

распинали на крестах и ночью поджигали  вместо факелов…  В  итоге,  хотя  эти

люди  были  виноваты  и  заслуживали  строжайшего  наказания,  они  вызывали

сочувствие, ибо гибли не ради  блага  империи,  а  из-за  жестокости  одного

человека”.[1]

      О подлинности этого отрывка  свидетельствует явно враждебное  отношение

к жертвам Нерона и их вере,  презрительно  названной  “пагубным  суеверием”.

Поскольку невозможно предположить, что это  более поздняя вставка,  авторство

Тацита  представляется неоспоримым. Правда, Зенон Косидовский в  своей  книге

“Сказания евангелистов” отмечает, что Тацит, изображая прошлое,  не  слишком

заботился о точности. Известно, что в I веке н.э. приверженцы Христа еще  не

назывались  христианами, поэтому в 64 году н.э. в Риме  не  было  “христиан”,

как их называет Тацит.

        В  “Деяниях  апостолов”  (11:26)  говорится,  что  название   -  или

прозвище - “христиане” придумали язычники  –  жители  Антиохии,  славившиеся

своей насмешливостью. Оказывается,  “христос”  –  это  греческий  эквивалент

еврейского  слова “мессия”,  что  значит  “помазанный”,  “намазанный”.  Людям

эллинистической эпохи этот эпитет  в  применении  к  приверженцам  какого-то

Христа  казался  смешным  и  нелепым.  Таким  образом,  прозвище  “христиане”

значило: “те, кого натирают мазями”.

      Со временем последователи Христа  привыкли к этому глумливому  прозвищу

и сами начали его употреблять. Но до  этого  они  себя  называли  “святыми”,

“братьями”, “избранными”, “сыновьями света”, “учениками”, “бедными”  и  чаще

всего “назореями”.

      В начале II столетия, когда писались  “Аналлы”,  в  Риме  действительно

было  много последователей Иисуса, которых  тогда уже называли христианами.  И

Тацит просто перенес современную ему  обстановку  на  целых  полвека  назад.

З.Косидовский  предполагает, то свои сведения Тацит  черпал у самих христиан.

      Исходя из всех этих  соображений,  можно  заключить,  что  приведенный

выше  отрывок  текста  действительно  принадлежит  Тациту,   но,   навеянный

рассказами  христиан II века, он неточно  воссоздает  обстановку  середины  I

века.

       Вторым  римским  писателем,  упоминавшим   в   своих   сочинениях   о

последователях  Иисуса Христа, был Плиний Младший (52 –  114  гг.  н.э.).  Он

занимал пост римского наместника и в одном из  своих  писем-очетов  писал  о

последователях  Иисуса Христа: “Эта вера распространяется повсюду, не  только

в городах и деревнях, но и во всей стране. Храмы пустеют, люди давно  уже  не

совершают жертвоприношений…У них есть обычай в определенные  дни  собираться