Возникновение и распостранение христианства

распространенных  обвинений, которые бросали христианам их противники.

      Община жила по своим законам,  чаще всего уйдя в свой внутренний  мир  и

“бойкотируя внешний”. По замечанию ученых она, точнее сказать   совокупность

общин (в середине 1 в. их было уже семь, и их число  постоянно  возрастало),

напоминала  самостоятельное государство внутри римской империи.  “Единство  и

дисциплина     христианской     республики,     мало-помалу     образовавшей

самостоятельное  и  расширяющееся  государство  в   самом   центре   Римской

империи”.[16]  Государство  в  государстве!    Естественно,   это   нарушало

нормальное  функционирование государственного аппарата империи.  (В  этом  мы

видим одну причин гонений христиан).

       Социальный   состав   первых   общин   мы   можем   определить   лишь

приблезительно. В основном это  были рабы и бедняки, но  были  и  зажиточные

люди, по тем или иным причинам  отвергнутые  окружающим  обществом  (калеки,

блудницы…).  Члены  этих  обществ  сходились  на  молитву  и  общую  беседу,

обыкновенно вечером, в память Тайной вечери Христовой. Происходила  братская

трапеза, во время которой причащались. Потом  стали переносить причащение  на

следующее за трапезой утро.

      Трапезы  составлялись  на  общие  взносы,  к  своему   взносу   многие

прибавляли  дары в пользу бедных, милостыней и  благотворительным  делом  они

хотели  очистить  душу  свою.  Бедных  называли  "драгоценными   сокровищами

церкви". Святым делом  считалось  у  христиан  и  освобождение  раба.  "Раба

выкупить - значит  душу  спасти".  Христианский  епископ  Киприан  учил:  "В

плененных братьях вы должны видеть Христа и выкупать Того, Кто  нас  выкупил

от  смерти, вы должны  вырвать  из  рук  варваров  Того,  кто  нас  вырвал  у

диавола".

       Между  христианами  были  люди  строгого  обычая,   которые   считали

невозможным  входить  в  какое-либо  общение  с  поклонниками   богов.   Они

говорили, что надо избегать театра и игр, потому что  это  -  дело  дьявола,

пышность  идолослужения. Христианин не должен быть  скульптором,  потому  что

ему придется изображать богов, не должен держать школы, потому что придется

объяснять мифы о  богах.  Ему  нельзя  быть  солдатом,  потому  что  знамена

освящены  нечестивыми обрядами. Нельзя занимать какую-либо должность,  потому

что иначе пришлось  бы  совершать  перед  народом  жертву,  присягать  перед

статуей императора и т.д.

      Раннехристианские общины  не  знали  догматики  и  культа  позднейшего

христианства. Общины не имели специальных мест для проведения  богослужений,

не  знали таинств, икон. Единственное,  что  было  общим  для  всех  общин  и

группировок, - это вера в  добровольную  искупительную  жертву,  принесенную

раз и навсегда за грехи всех людей  посредником между Богом и  человеком.

       В христианской общине можно   было  заметить  различие  между   особыми

ревнителями веры, "совершенными" христианами,  и  множеством  непосвященных.

От  "совершенных" христиан требовалось  много стойкости, они не  должны  были

впадать в тяжкий грех, поэтому их называли святыми и священниками. Они  были

окрещены, им были открыты главные  тайны  веры.  Крещение  считалось  равным

большому  покаянию, душевному  просветлению  и  давалось  лишь  после  долгой

подготовки.

      Большинство состояло из оглашенных, т.е. готовящихся к крещению.  Если

посвященных впадал в грех, его "отлучали" от общины и принимали  вновь  лишь

после  долгого  покаяния.  Когда  общины  стали  велики  и  христиане  стали

собираться  в  больших  церквах,  различие  между   "совершенными"  и  всеми

остальными  было ясно видно  в  богослужении.  Для  оглашенных  и  касающихся

отводили  особое большое место в передней части церкви.  Они  слушали  только

часть службы: считалось,  что  пастве  нельзя  с  ними  молиться,  чтобы  не

осквернить  себя.

      Каутский К. отмечает  коммунистический  характер  ранних  христианских

общин.  Многие идеи коммунизма, по мнению  Каутского  К.,  сходны  с  идеями

раннего  христианства.   Он   приводит   определенные   свидетельства   этой

параллели. В Деяниях апостолов сказано: “И они постоянно пребывали в  учении

Апостолов, в общении и преломлении хлеба  и молитвах... Все же верующие  были

вместе  и имели все общее. И  продавали  имения  и  всякую  собственность,  и

разделяли всем, смотря по нужде каждого”.

       “У множества же уверовавших  было одно сердце и  одна  душа;  и  никто

ничего  из имения своего не называл  своим,  но  все у них было  общее...”

(Деян. 2:42, 44; 4:32-35). “Первые христиане не  были способны дать  ясное   и

спокойное изложение  своих  взглядов.  Но  их  краткие  замечания,  призывы,

требования,  всюду  одинаково   указывают   на   коммунистический   характер

первоначальной  христианской общины”.[17]

       В Евангелии от  Иоанна  рассказывается  о  коммунизме  Иисуса  и   его

апостолов, как о чем - то само  собой  разумеющемся.  Все  они  имели  общую

казну, которой заведовал Иуда Искариот.

       Не удивительно, что в первые годы существования  общины  освобождение

от  всего  земного  вылилось  в  форму  отказа  от  имущества,   от   всякой

собственности, когда члены общины  продавали  все,  что  имели  и  приносили

деньги  к ногам апостолов.

       В Евангелии от Луки охотно рассказывается о тех изречениях и  притчах

господа, где унижается богатство и  проповедуется нестяжательство.

      Рядом с неприятием личного  богатства, имущества, стоит идея  обличения

  богатых вообще.  Каутский К.  назвал ее даже классовой враждой.

      Особенно ярко проступает она  в Евангелии от Луки,  главным   образом  в

предании  о Лазаре, которое можно найти  только  в  этом  Евангелии.  Богатый

попадает  в ад, а бедный  был  отнесен  в  лоно  Авраамово.  Богатый  осужден

только потому, что он был богат.

      В том же Евангелии Иисус  говорит: “Как трудно имеющим  богатство  войти

в Царствие Божие! ибо удобнее верблюду пройти сквозь  игольные  уши,  нежели

богатому  войти в Царствие Божие” (Лк. 18:24-25). И  в  этом  случае  богатый

осужден за свое богатство,  а  не  за  грехи.  Видно,  что  быть  богатым  и

наслаждаться  своим  богатством  составляет  преступление,  которое  требует

самого  мучительного наказания.

      Рост христианских  общин,  увеличение  их  богатств  с  изменением  их

классового  характера  потребовали  исполнения  целого  ряда   функций:   по

организации трапезы и обслуживанию ее  участников,  по  закупке  и  хранению

запасов, по распоряжению  денежными  средствами  общины  и  т.д.  Всем  этим

штатом  должностных  лиц  нужно  было  управлять.  Так  возникает   институт

епископов,  власть  которых  постепенно  возрастала;  сама  должность  стала

пожизненной.

      Согласно древней поговорке, которую  цитирует  Тертуллиан:  “где  трое,

там и церковь”. Во всякой христианской общине выделялась группа  лиц,  особо

уважаемых членами за свою преданность церкви - епископы и диаконы. Наряду  с

ними  в раннехристианских  документах  упоминаются  пресвитеры  (старейшины).

Однако  важно заметить, что на раннем этапе  развития (30  -  130  гг.  н.э.),

эти лица находятся в  “живом  единении  с  церковью”,  их  власть  имеет  не

правовой  характер, а благодатный, свободно признаваемый собранием.  То  есть

их  власть в первом веке существования  церкви держалась чисто на  авторитете. 

        Появление клира относится ко  II  в.  и связано с   постепенным

изменением  социального  состава  раннехристианских  общин.  Если  ранее  они

объединяли  рабов и свободную бедноту, то во II в. в их составе  уже  имеются

ремесленники, торговцы, землевладельцы и даже  римская  знать.  Если  раньше

проповедовать мог любой член общины,  то  по  мере  вытеснения  апостолов  и

пророков   епископ   становится   центральной    фигурой    пропагандистской

деятельности. Состоятельная  часть  христиан  постепенно  сосредотачивает  в

своих руках управление имуществом  и  руководство  богослужебной  практикой.

Должностные  лица,  вначале  избираемые  на  определенный  срок,   а   затем

пожизненно,  образуют  клир.  Священники,  диаконы,  епископы,   митрополиты

вытесняют харизматиков  (пророков)  и  сосредотачивают  в  своих  руках  всю

полноту  власти.  Дальнейшее  развитие  иерархии  привело  к   возникновению

католической  церкви, к полному отказу от суверенности общин,  существовавшей

раньше, к установлению старой внутрицерковной дисциплины.