Возникновение и распостранение христианства

перед восходом солнца и молиться Христу, как богу”.[2]

      Некоторые  ученые  подвергают  сомнению  подлинность  этих  строк,  но

большинство исследователей склонны считать  запись подлинной.

      Третий римский автор Светоний (ок.  70  –  160г.)  в своем сочинении

“Жизнеописания  двенадцати Цезарей” пишет следующее: “Он [император  Клавдий]

изгнал  евреев из Рима за то, что они беспрестанно смутьянили,  подстрекаемые

каким-то Христом”, и далее, в главе о  Нероне:  “Наказали  пытками  христиан,

приверженцев  нового и преступного суеверия”.[3]

      После тщательных исследований  ученые  пришли  к  единодушному  выводу,

что обе фразы являются подлинными и  принадлежат самому Светонию, с той  лишь

оговоркой, что вторая, несомненно, заимствована у Тацита.

      Вот, в сущности, все, что сказано   о  христианах  в  дошедших  до  нас

текстах римских авторов. Из этих весьма лаконичных сообщений  явствует,  что

в начале II века христианство имело в  Риме довольно много  приверженцев,  но

пользовалось  не слишком доброй славой.

       Еще  одним  свидетельством  можно  считать  отрывок   из   “Иудейских

древностей” Иосифа Флавия. В третьей главе 18-й  книги речь  идет  о  римском

прокураторе Понтии Пилате и сказано  следующее:  “В  это  время  жил  Иисус,

мудрый муж, если только его можно назвать человеком, ибо он был  чудотворец,

учитель людей, радостно воспринимавших возвещаемую  им истину, и нашел  много

приверженцев  среди иудеев и  эллинов.  Это  был  Христос.  Хотя,  по  доносу

знатных людей нашего  народа,  Пилат приказал  распять его,  его ученики,

любившие  его, остались ему верными. Ибо на третий день  после  своей  смерти

он  опять явился к ним  воскресший,  как  это,  наряду  с  другими  чудесными

делами  его,  было  предсказано  пророками.  От  него  ведут свое  название

христиане, секта которых с тех пор  не прекращается”.[4]

      Это свидетельство всегда очень  высоко ценилось христианами.  Ведь  оно

принадлежит не христианину, а иудею и фарисею, который родился в 37 году  н.

э. и жил  в  Иерусалиме  и,  следовательно,  мог  иметь  вполне  достоверные

сведения  об Иисусе. Свидетельство его заслуживало  бы  тем  больше  внимания,

что, как иудей, он не имел никакого  основания  совершать  подлог  в  пользу

христиан.

      Но именно это чрезмерное почтение к Христу со стороны набожного  иудея

  уже в шестнадцатом столетии  возбудило  сомнение  в  подлинности   указанного

места. Теперь точно известно, что оно  не  принадлежит  Иосифу  Флавию.  Оно

всталено  было  в  третьем  столетии  каким-то  христианским  переписчиком,

который, как считает К. Каутский, был  шокирован  тем  обсроятельством,  что

Иосиф Флавий, подробно передающий всякие незначительные события  из  истории

Палестины, ничего не сообщает о жизни Иисуса.  “Набожный  христианин  вполне

основательно чувствовал, что отсутствие  такого  упоминания  говорит  против

существования   или,   по   крайней   мере,   умаляет   значение    личности

Спасителя”.[5]

      И это все, что мы узнаем  из нехристианских источников,  относящихся  к

первому столетию нашего летоисчисления.

     Но,  может  быть,  христианские  источники  гораздо  богаче  различными

сведениями? Разве мы не имеем в евангелиях самое подробное  описание  учения

и деятельности Иисуса?

      Прежде чем перейти  к   характеристике  содержания  и  сущности  Нового

завета, следует остановится еще на одном  вопросе,  без  выяснения  которого

невозможно  правильно оценивать Новый завет  как исторический  документ.  Было

устаноылено, что  ни  один  из  евангелий  или  других  ранних  христианских

сочинений не принадлежит современникам Христа.  Первое  евангелие,  то  есть

первый  документ,  описывающий  некоторые  эпизоды  жизни   Иисуса   Христа,

появилось лишь спустя сорок лет после его  легендарной смерти.

     Первыми последователями Христа  были люди в большинстве своем простве и

невежественнве. Лишь очень немногие из них умели  читать  и  писать.  Главным

носителем  мудрости  в  то  время  был  не  письменный  документ,  а  устная

традиция. В течение  первых  десятилетий  после  смерти  Иисуса  его  учение

распространялось  только   устно,   путем   так   называемого   “катехизиса”

(поучения, наставления). Пропагандистами новой  веры были бродячие учителя   и

проповедники.Учение  Христа  излагалось   в   форме   легко   запоминающихся

афоризмов.   Эти  подлинные  или  мнимые  изречения  Иисуса  в  сочетании  с

драматическими  событиями  его  биографии  обретали  живые  краски  народных

притч,  и  таким  образом  возникала  устная  традиция,  обладающая   явными

признаками  фольклора.

      Говоря о причинах сорокалетнего отсутствия письменных  свидетельств  о

жизни и учении Христа, необходимо учитывать  также настроение, в  каком  жили

назореи после смерти Иисуса Христа. Они  верили  в  его  скорое  возвращение,

которвй, вернувшись, осудит реправедных и  создаст царствие божье  на  земле.

Из  Евангелия от Матфея следует, что  это должно было произойти совсем  скоро.

Иисус обещает  своим  ученикам:  “Истинно  говорю  вам:  есть  некоторые  из

стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как  уже увидят сына  человеческого,

грядущего в царствии своем” (16:28).

      Однако, ожидакмый день господен  так и  не  наступал.  Христиане   стали

задумвыаться  над вопросом, почему Иисус не вернулся на  землю,  как  обещал.

Вместе  с тем проснулся интерес к  его биографии; ведь в том,  что  он  делал,

говорил, переживал скрывается, быть  может,  разгадка,  которая  укрепит  их

пошатнувшуюся веру. В такой обстановке начали появляться  описания  жизни  и

учения  Христа, задачей которых было отстаивать, объяснять и доказывать,  что

Иисус действительно был мессией.

      Начали появлятся письменные  свидетельства,  вошедшие  впоследствии  в

Новый завет. Это были в основном публицистические  трактаты,  имеющие  целью

объяснить и доказать, что Иисус Христос  действительно  был  мессией.  Авторы

этих трактатов  опирались  на  авторитет  Ветхого  завета.  В  Новом  завете

имеется помимо бесчисленных ссылок и упоминаний около трехсот  прямых  цитат

из  Ветхого завета.

      На сегодняшний день учеными  установлено, что  из  ранних  христианских

сочинений  только  очень   немногие   принадлежат   авторам,   которым   они

приписываются, что они большей частъю составлены  в  гораздо  более  позднее

время, чем обозначенная  на  них  дата.  Установлено  также  и  то,  что  их

первоначальный  текст  иногда  искажался   самым   грубым   образом,   путем

позднейших  переработок и вставок.

      Самым старым евангелием считается  теперь Евангелие от  Марка,  которое

было  написано не раньше, чем через пятьдесят  лет после смерти  Иисуса.  Все,

что  Марк  рассказывает,  представляет  продукт полувекового   легендарного

творчества.

      За Марком  следует  Лука,  затем  так  называемый  Матфей  и  наконец,

последний из них, Иоанн, евангелие которого  относится  к  середине  второго

столетия  и написано не раньше ста лет после смерти Иисуса.

       Евангелисты  были  малообразованные   люди,   имевшие   очень   часто

соверщенно  превратные  представления  о  многих  предметах,  о  ноторых  они

писали. Так  процесс  Иисуса  перед  Понтием  Пилатом  не  соответствуют  ни

римскому, ни иудейскому праву. Евангелисты очень часто приводят  неточные  и

противоречивые   сведения.  Например,  если  сравнивать  Нагорную  проповедь

Евагелия  от Луки и более позднего – от Матфея. У первого  она  является  еще

апологией обездоленных, осуждением богатых. Но ко  времени  Матфея  она  для

многих  христиан  была  уже  неприемлема.  Поэтому   Евангелие   от   Матфея

превращает  обездоленных,  которых  ожидает  блаженство,  в  нищих  духом  и

совершенно  опускает осуждение богатых.

        С  другой  стороны,  отностиельно  многих  изречений  Иисуса   можно

доказать, что  они  принадлежат  не  ему,  а  известны  были  еще  до  него.

Например,  “Отче  наш”  считается  специфическим  произведением  Иисуса,  но

Пфлейдер  указывает, что арамейская, очень старая молитва “Каддиш”  кончалась

словами: “Да святится и славится великое  имя  твое  на  земле,  которую  ты

сотворил. Да приидет царствие твое  при  жизни  нашец  и  жизни  всего  дома

Израиля”.[6]

      Ввиду всего  этого  уже   в  девятнадцатом  веке  многие  исследователи

признали  полную непригодность евангелий  как исторических источников.  Тексты