Возникновение и распостранение христианства

Младшего” императору Трояну. Автор писем, расследуя деятельность христиан,

отмечает, что ”не обнаружил ничего, кроме  безмерного уродливого суеверия

”.( 
 
 

      В Евангелии от Иоанна рассказывается  о коммунизме Иисуса и его

апостолов, как о чем- то само собой разумеющемся. Все они имели общую

казну, которой заведовал Иуда Искариот.

      Не удивительно, что в первые  годы существования общины освобождение

от  всего земного вылилось в форму  отказа от имущества, от всякой

собственности, когда члены общины продавали  все, что имели и приносили

деньги к ногам апостолов.

В Евангелии от Луки охотно рассказывается о тех изречениях и притчах

господа, где унижается богатство и  проповедуется нестяжательство.

      Рядом с неприятием личного  богатства, имущества, стоит идея  обличения

  богатых вообще. К. Каутский назвал ее даже классовой враждой.

      Особенно ярко проступает она  в Евангелии от Луки, главным  образом в

предании  о Лазаре, которое можно найти  только в этом Евангелии. Богатый

попадает  в ад, а бедный был отнесен в  лоно Авраамово. Богатый осужден

только потому, что он был богат.

      В том же Евангелии Иисус  говорит: “Как трудно имеющим  богатство войти

в Царствие Божие! ибо удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели

богатому  войти в Царствие Божие” (Лк. 18:24-25). И в этом случае богатый

осужден за свое богатство, а не за грехи. Видно, что быть богатым и

наслаждаться  своим богатством составляет преступление, которое требует

самого  мучительного наказания.

      Той же идеей проникнуто Послание  Иакова. “Послушайте вы, богатые:

плачьте и рыдайте о бедствиях ваших находящих на вас”(Иак. 5:1-7). Он

“громит”  даже богатых, вступивших в христианскую общину: “послушайте,

братия  мои возлюбленные: не бедных ли мира сего избрал Бог быть богатыми

верою и наследниками царствия? А вы презрели бедного. Не богатые ли

притесняют  вас, и не они ли влекут вас в  суды? Не они ли бесславят доброе

имя, которым вы называетесь?”(Иак. 1:9-11, 2:5-7). 

       . Когда христиане-ревнители громко  отказывались от жертв, от  поклона

перед изображением императора, их брали  под  стражу  и  осуждали  на  казнь.

Иногда  народная  толпа  под  впечатлением   какой-нибудь   беды,   например

землетрясения, обрушивалась  на  христиан,  избивала  их.  Народ  готов  был

видеть  причину несчастья  в  "безбожии"  христиан,  в  том,  что  христиане,

отрицая богов, навлекли грев на всех.

Былые гонения христианства римским государством в  начале  VI  в.  сменились

активной  поддержкой этой новой религии. Император  Константин  (ок.  285-337)

своим  эдиктом  от  324  г.  положил  начало  превращению   христианства   в

государственную религию  Римской  империи.  Через  год,  в  325г.,  под  его

председательством собрался в г. Никее первый вселенский  собор  христианских

церквей (См. Гл. "Никейский собор),  сыгравший  важную  роль  в  утверждении

христианского вероучения.

Обращение рабов  и  неимущих  в  христианство  приводило  к  столкновению  с

государственными  властями,   порождало   многочисленные   преследования   и

гонения. Все это вместе взятое позволяет  говорить  о  том,  что  социальная

ориентация  раннего  христианства,  выполняющего  нередко  роль  политической

оппозиции,   рассматривалась   как   определенная   угроза   государственной

структуре. Поэтому власти принимали меры по защите строя  и  его  идеологии.

По  мере  распространения  христианства  и  роста  оппозиционных  настроений

религиозная  нетерпимость  в  отношении  христиан  принимала   все   большие

масштабы. 

5. Христианская община Изменение   социального  состава  общин   определило  и

эволюцию  их

социальной  направленности.  Наблюдается  все  больший  отход   от   прежних

демократических тенденций, все настойчивее становится стремление к  союзу  с

императорской властью.

     Императорская власть, в  свою  очередь,  ощущала  острую  необходимость

дополнить мировую империю мировой религией.  Попытки  превратить  в  таковую

одну  из национальных религий, в частности  римскую, успеха  не  имели.  Нужна

была  новая религия, понятная всем народам  империи.

. По  мере  роста  христианского   космополитизма  и   формирования  основных

догматических представлений усилился процесс отхода от иудаизма и разрыва  с

ним. К концу I - началу II  в.,  в  особенности  после  поражения  еврейских

восстаний против  Рима  и  обособления  Иудейства,  этот  разрыв,  очевидно,

оформился окончательно. 

     .Положение  христиан было  трудно,  потому  что римские правители во

времена  империи  очень  подозрительно  относились  ко   всяким   союзам   и

обществам, даже самым невинным. Они боялись, что может завестись  заговор  и

измена. 
 
 

2.5. Отношение государства к Церкви.

      Если выше мы рассмотрели отношение  церкви к государству, то сейчас

рассмотрим, каково же было, наоборот, отношение  общества и государства к

Церкви  в первый век ее существования. Очевидно, что к середине 1 века

власти  научились различать христиан от иудеев. Это различие указывает как

на  увеличение общины, так и на то, что  власти стали подозрительно

относиться  к секте христиан. По мнению некоторых  ученых преследовались

христиане (на первом этапе) не за идеи, а за якобы  совершенные ими поджоги

Рима. С этой точки зрения можно сделать вывод, что власти не осознавали еще

в полной мере всей опасности христиан для империи. По мнению других,

христианство  рассматривалось властями как

                                     -7- 

оппозиционное государственной власти, императору движение. Так или иначе

гонения на христиан имели место на протяжении довольного большого отрезка

времени. Космополитизм раннего христианства, эгалитаризм, неприятие

божественного императора, обращение к униженным  и угнетенным(соц. сущность,

см. главу “Демократия духа”), по мысли  правящей верхушки представляли

определенную  идеологическую опасность, что и  повлекло за собой политику

запретов  и гонений. Античный ум, оставаясь  самим собой не мог иначе

реагировать на это новое учение, явно шедшее наперекор всему тому, чем жила

античность (например, вместо службы государству  и обществу- мечту о

Небесном  Царстве).

Более того в коммунистической “организации”  общины они видели источник

анархизма, к которому чувствовали неприязнь  и ненависть. Они слишком

презирали эту пролетарскую религию. Поэтому  позже, уже в 4 веке, когда

христианство  стало господствующей религией, последовательные язычники

оставались  при том же презрительном отношении  к христианству.

      Определенный интерес представляют  в этом плане “Письма Плиния

Младшего” императору Трояну. Автор писем, расследуя  деятельность христиан,

отмечает, что ”не обнаружил ничего, кроме  безмерного уродливого суеверия

”.( 
 
 

    .Учение Христово распространялось  сначала на востоке, среди евреев  и

   греков, в странах греческой речи. Евангелия были написаны на греческом

  языке. В первые полтораста  лет в Риме и западной части  империи было мало

  последователей христианства. Греки  принимали христианство скорее, потому

  что они были мягче нравами  и образованнее. Христианское учение не делало

   различия между людьми по их  происхождению. Апостол говорит,  что нет ни

      эллина, ни иудея, ни свободного, ни раба, а все - одно во Христе 
 
 

                                БИБЛИОГРАФИЯ 
 
 

1. Библия. 

2. Виппер Р.Ю. Очерки по истории Римской империи (окончание). Рим и раннее

   христианство. Избранные сочинения  в 2т. Т.2.  –  Ростов-на-Дону:  Феникс.

   1995. – 478с. 

3. Гегель Г.В.Ф. Жизнь Иисуса // Гегель  Г.В.Ф.  Философия  религии:  в  2т.

   Т.1. – М.: Мысль, 1976. С.35-101. 

4. Донини А. У истоков христианства (от зарождения  до  Юстиниана):  пер.  с

   итал. – М.: Политиздат, 1979. - 341с. 

5. Зелинский Ф.Ф. Соперники христианства. - М.: Школа-Пресс, 1996. – 461с. 

6. Каутский К. Происхождение христианства: пер. с нем.  – М.:  Политиздат,

   1990. – 463с. 

7. Косидовский З. Сказания евангелистов. М.: Политиздат, 1977. – 262с. 

8. Крывелев И.А. История религий.  Очерки в двух томах. Т.1.  М.:  Мысль,1975