Шпаргалка по "Истории и философии науки"

1. Если представление картины мира выражает существующие характеристики исследуемых объектов, происходит уточнение и конкретизация этих представлений;

2. Если исследователь наталкивается на новые типы объектов, идет перестройка научной картины мира, идет научная революция. Она предполагает использование философских идей и обоснование новых представлений с помощью эмпирического и теоретического материала.

В 17 в. механическая картина мира была физической, естественнонаучной и общенаучной картиной мира. С появлением дисциплинарно-организованной науки (конец 18 – первая половина 19 в.) возникают специально-научные картины мира. Это автономные формы знания, организующие в систему наблюдения факты и теории каждой научной дисциплины.

Единство научного знания становится философской проблемой науки 19 – первой половины 20 в. Усиление междисциплинарного взаимодействия в 20 в. уменьшило автономность специальных научных картин мира. Они интегрируют в блоки естественнонаучных и социальных картин мира, базисные представления которых включены в общенаучную картину мира. Во 2-й половине 20 в. общенаучная картина мира развивается на основе идей универсального эволюционизма, соединяющего принципы эволюции и системного подхода. Выявляются генетические связи между неорганическим миром, живой природой и обществом – устраняется противопоставление естественнонаучной и социальной научной картины мира.

44. Операциональные основания научной  картины мира. Онтологические постулаты  науки и мировоззренческие доминанты  культуры.

Включение научного знания в культуру предполагает его философское обоснование. Оно ведется с помощью философских идей и принципов, которые обосновывают онтологические постулаты науки, ее идеалы и нормы (например, обоснование Фарадеем материальности электрических и магнитных полей ссылками на принцип единства материи и силы).

В фундаментальных исследованиях наука имеет дело с еще неосвоенными объектами. Знания о них и методы получения таких знаний могут не совпадать с нормативами и представлениями о мире обыденного познания. Поэтому научные картины мира, идеалы и нормативные структуры науки не нуждаются в стыковке с мировоззрением исторической эпохи, с категориями ее культуры. Такую «стыковку» обеспечивают философские основания науки: обосновывающие постулаты, идеи и принципы, обеспечивающие эвристику поиска.

Подсистемы философских оснований:

1. онтологическая, представленная сеткой категорий, которые служат матрицей понимания и познания исследуемых объектов (категории «вещь», «свойство», «отношение», «время»);

2. эпистемологическая, выраженная категориальными схемами, которую характеризуют познавательные процедуры и их результат (понимание истины, метода, знания, объяснения).

Обе подсистемы развиваются в зависимости от типов объектов, которые осваивает наука, и от эволюции нормативных структур, обеспечивающих освоение таких объектов.

45. Идеалы и нормы научного  исследования и философские принципы  научности познания.

Идеалы и нормы научного исследования – совокупность определенных концептуальных, ценностных, методологических и иных установок, свойственных науке на историческом этапе ее развития. Их функция – организация и регуляция научного исследования, ориентация на более эффективные пути, способы и формы достижения истинных результатов. Их характер определяется предметом познания, спецификой изучаемых объектов, а их содержание формируется в конкретном социокультурном контексте.

Единство норм и идеалов научного познания, господствующих на определенном этапе развития науки, выражает понятие «стиль мышления». Он выполняет регулятивную функцию. Различают классический, неклассический и постнеклассический стили научного мышления. Философские принципы научного познания связывают научную картину мира с идеалами и нормами научных исследований.

Идея, прежде чем стать элементом научной картины мира или принципом научного познания, должна быть философски обоснована: надо выявить связь идеи с предыдущим познавательным опытом, с господствующим в науке мировоззрением, с философскими мировоззренческими принципами. Философская идея участвует в построении теорий, а они обосновывают новые идеалы и нормы научного познания.

Для описания объектов и познавательных процедур используют особый и специальный язык (условие научного исследования). В познание входит критерии научности знания – признаки, отличающие научные знания от мифа, идеологии, религии. Критерии отражают свойства, характерные для научного знания данной эпохи. Критерии: эксперимент, проверка, логичность, подлинность, проблемность, верифицируемость, фальсифицируемость.

46. Понятие парадигмы (Т. Кун). Парадигма  и парадигмальные образцы.

В концепции Куна парадигма – совокупность научных достижений, признаваемых всем научным сообществом в определенный период времени.

Ученые – создатели парадигмы – сформулировали теорию или закон, решили важные научные проблемы и дали образцы решения проблем. Задавая определенное видение мира, парадигма очерчивает круг проблем, имеющих смысл и решение: все, что не попадает в этот круг, не заслуживает рассмотрения с точки зрения сторонников парадигмы. Парадигма устанавливает допустимые методы решения этих проблем. Она определяет, какие типы факты могут быть получены в эмпирическом исследовании.

Метапарадигмы – комплекс непроявленных установок человеческого бытия и сознания.

Уровни парадигмы по Куну: 1. уровень классических идей, отличающих научные сообщества, подчеркивание принадлежности к дисциплине; 2. метафизические основания парадигмы; 3. образцы решения проблем парадигмы; 4. люди, популярно несущие идеи обществу; 5. институциональная структура, представленная школами.

Развитие парадигмы:

1 этап, допарадигмальный – новые идеи зарождаются в разных областях, слабый методологический синтез, объединяющее начало разрозненных элементов нового знания – общая ценность, разделенная сообществом;

2 этап, нормальный – парадигма занимает ведущую роль в научном знании, выстраивая принципы научного исследования, формируются категориальные ряды и научный язык, появляются выдающиеся открытия, создается новая картина мира.

Каждая парадигма стремится к истине, но истина в рамках данной парадигмы не поддается критике. Сколько парадигм – столько истин.

47. Научно-исследовательские программы (И. Лакатос).

По Лакатосу, научно-исследовательская программа (совокупность определенных теорий) включает: 1. «жесткое ядро» – система фундаментальных, частнонаучных и онтологических допущений, сохраняющаяся во всех теориях программы; 2. «защитный пояс» вспомогательных гипотез, сохраняющий «ядро» от опровержений, может быть модифицирован или заменен; 2. нормативные, методологические правила-регулятивы, предписывающие, какие пути перспективны для дальнейшего исследования («положительная эвристика»), а каких путей нужно избегать («негативная эвристика»).

 «Логики открытия»: индуктивизм, методологический фальсификационизм (Поппер), конвенционализм, методологические научно-исследовательские программы (Лакатос). По Лакатосу, исследовательские программы – величайшие научные достижения; научные революции состоят в том, что одна исследовательская программа вытесняет другую. Лакатос отмечает, что мудрость научного суда не могут быть точно выражена общими философскими законами, т.к. наука может нарушить правила научной игры, установленные философами. Поэтому нужна «плюралистическая система авторитетов», а при выработке методологических рекомендаций нужно шире опираться на историю познания и ее результаты.

Особенности научно-исследовательских программ: 1. соперничество; 2. универсальность; 3. предсказательная функция: каждый шаг программы должен вести к увеличению содержания,; 3. основные этапы развития программ – прогресс и регресс, граница этих стадий – «пункт насыщения». Новая программа должна объяснить то, что не могла старая.

Научное знание начинается с появлением исходной гипотезы, которая дополняется принципами, и развивается под влиянием отрицательной и положительной эвристики. Созданная программа подвергается сомнению, и теория сохраняется, если она обоснует или опровергнет внешнюю среду. Потом появляется новая программа.

48. Проблемы формализации и математизации  научного знания.

Роль математики в развитии познания была осознана давно. В античности была создана геометрия Евклида, сформулирована теорема Пифагора. В Новое время Г. Галилей говорил, что решение вопросов естественных наук невозможно без помощи математики. И. Кант считал, что в любом учении о природе можно найти науки в собственном смысле лишь столько, сколько в ней имеется математики. Математика – действенный инструмент познания мира.

Математические понятия – особые идеальные формы освоения действительности в ее количественных характеристиках. Они могут образоваться на основе качественного изучения явлений, раскрытия содержания, которое можно исследовать математическими методами.

Сущность математизации – применение количественных понятий и формальных методов математики к качественно разнообразному содержанию теоретически развитых частных наук.

При математизации научного познания идет разрешение диалектического противоречия между устойчивыми и изменчивыми элементами объекта познания. Математизация связана с выделением в объекте науки устойчивых структур и элементов, подвергаемых формализации.

Проблемы исследователей, применяющих математические методы в других науках: 1. – связанные с проблемами в математике, т.е. когда, например, матмодель явления построена, а ее исследование затруднено из-за отсутствия подходящих методов, или их еще нет; 2. связанные с матемизирующимися областями знания: сложно построить матмодель или построенная и изученная модель неправильно описывает изучаемое явление.

49. Философские основания науки. Роль философских идей и принципов в обосновании научного знания.

В науку проникают методы, основанные на новых технологиях, и новые математические методы, меняющие методологию научного познания, что требует философских корректив. Современная наука перешла к комплексному исследованию человека методами разных наук.

Переход от одной структуры философских оснований науки к другой означает пересмотр старого образа науки. Этот переход является глобальной научной революцией.

Важным условием перестройки философских оснований науки является реализация философией своих прогностических функций. Но для науки важно не только существование в философии спектра идей и принципов, но и возможность путем заимствования категориальных схем, идей и принципов превратить их в свои философские основания.

Сами по себе эвристический и прогностический потенциалы диалектико-материалистической философии не снимают проблемы практического применения в науке ее идей. Такое применение предполагает исследование, в рамках которого выработанные философией категориальные структуры адаптируются к проблемам науки. Этот процесс связан с конкретизацией категорий, с их трансформацией в идеи и принципы научной картины мира и в методологические принципы, выражающие идеалы и нормы науки. Указанный тип исследований – суть философско-методологического анализа науки. Именно здесь идет выбор из категориальных структур, полученных при разработке и решении мировоззренческой проблематики, тех идей, принципов и категорий, которые превращаются в философское основание конкретной науки. При решении кардинальных научных проблем содержание философских категорий обретает новые оттенки, которые выявляются философской рефлексией и служат основанием для нового обогащения категориального аппарата философии.

50. Метафизические проблемы в процессах научного исследования.

Сущность метафизики – абсолютизация одной стороны познания или целого элемента.

Метафизический метод мышления в обоих вариантах (старая и новая метафизика) серьезно повлиял на развитие науки, особенно в период ее возникновения и формирования (16-18 в.). В это время шла дифференциация научного знания, и каждая возникающая наука делала своим предметом отдельные части, фрагменты действительности с целью изучения их качественного своеобразия – механические, химические, физические явления.

Основное внимание было направлено на решение вопроса о том, что такое данный предмет? А для этого предмет надо было вычленить из других предметов и явлений, рассмотреть в «чистом виде», вне его взаимосвязей и изменений. Эту задачу выполнял метафизический метод мышления (в старой его форме), с помощью которого строилась механическая картина мира.

Гейзенберг писал, что в период своего становления наука обратилась на одну часть божественного действия и возникла опасность утери всеобщей связи вещей. Но здесь и лежала причина плодотворности нового естествознания.

Новая метафизическая методологическая концепция, которая не отвергала всеобщую связь явлений, их развитие, даже при одностороннем их истолковании, способствовала выработке всесторонней, глубокой и последовательной концепции развития.

51. Универсум как единство предметов, отношений, состояний.

Универсум – совокупность объектов и явлений в целом, рассматриваемая в качестве единой системы. В общем смысле тождественна термину «Вселенная».