Шпаргалка по "Истории и философии науки"

Формация – тип общества, находящегося на определенном этапе общественного развития в единстве производительных сил и производственных отношений, базиса и надстройки.

Общие положения формационного подхода (Гегель, Маркс, Ясперс):

1. история рассматривается как всемирная история – существует общее русло истории;

2. историческое развитие линейно; история общества делится на формации, стадии, этапы;

3. ведущие народы (страны) определяют направление исторического прогресса;

4. выделяются прогрессивные и отсталые народы (следуют по пути передовых народов);

5. выделяются общие для всех объектов законы развития;

6. существующий этап развития общества определяется как более развитый по сравнению с предшествующими этапами.

Формационный подход доминирует в научных исследованиях и практической жизни.

По Гегелю, история – закономерный общий для всех мировой процесс. Каждая эпоха – ступень в развитии человечества. В этом процессе реализуется абсолютный (мировой) дух. Лицо ступени определяется нацией или группой народов. Основные этапы развития: 1. Восточные народы. Главную роль играют восточные народы. Они знают, что в обществе лишь один человек свободен – тиран; 2. Древние греки и римляне. Некоторые люди свободны, поэтому свобода – нечто случайное и недолговечное. Античные греки спорят: может ли раб быть свободным; 3. Германские народы. Человек свободен по факту своего рождения.

По К. Марксу, этапы развития человечества называются общественно-экономическими формациями (первобытно-общинная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая, коммунистическая). Критерием выделения формаций называется наличие классовой структуры: доклассовое, классовое и будущее бесклассовое общество. В работах Маркса и Энгельса встречаются выделение доисторической эпохи, эпохи личной зависимости (производительность людей развивается мало), эпохи вещной зависимости (образуется система всеобщего общественного обмена вещества), эпохи свободного развития индивида.

Белл выделяет три типа общества: 1. Доиндустриальное; 2. Индустриальное, с опорой на производство товаров; 3. Послеиндустриальное – доминирование телекоммуникаций, обработки информации, преобладание сферы услуг.

97. Современные модели формационного  подхода.

При формационном подходе раскрывается исторический характер развития государств, но недооцениваются духовные факторы, что не позволяет охватить многообразие государств.

В формационном подходе причиной развития человеческого общества является изменение его производственной основы и формы собственности. Недостатки формационного подхода: 1. требование прохождения в своем развитии всех стран и народов через первобытно-общинную, рабовладельческую, феодальную, капиталистическую и коммунистическую формацию; 2. акцент на антагонизм отношений собственник-несобственник средств производства. Формационный подход логичен, но слишком прост, нивелирует роль человеческого фактора.

Формационный подход были развит в современных теориях постиндустриального (Д. Белл, А. Турен) и технотронного обществ (З. Бжезинский). Формации постиндустриального общества: 1. Доиндустриальное (аграрное); 2. Индустриальное (промышленное); 3. Послеиндустриальное (сервисное) – развитие телекоммуникаций, обработки информации, преобладание сферы услуг.

По З. Бжезинскому, постиндустриальное общество становится технотронным обществом, формируемым во всех отношениях под воздействием техники и электроники. Технотронное общество изменяет образное восприятие действительности, рушатся связи в семье и между поколениями, общественная жизнь фрагментируется. Однако глобальная реальность поглощает индивидуума, вовлекает и подавляет его. Электронные слуховизуальные средства связи создают новое видение мира и путь к равенству, освобождая от организованной веры и предлагая избрать стиль жизни, опираясь на свои чувства и потребности, а не на цели.

Эти теории являются частными, поэтому сейчас все больше используют цивилизационный подход, при котором история государств вписывается в общий контекст мировой истории.

98. Становление цивилизационной  парадигмы исследования.

Варианты цивилизационного подхода. 1. Цивилизация – индустриальная стадия развития; 2. Цивилизация – культурно-исторический тип; 3. Цивилизация – основная типологическая единица истории.

По А.Д. Тойнби, история человечества – это совокупность историй отдельных локальных цивилизаций, которые проходят через стадию возникновения, роста, надлома, разложения и гибели. Стимул развития цивилизаций – проблемы, встающие перед обществом (тяжелые природные условия, нашествие врага). Общество должно ответить на этот вызов. Факторы, определяющие цивилизацию: географическая среда обитания; система ведения хозяйства; социальная организация; религия и духовные ценности; политическая индивидуальность; ментальность, позволяющая воспринимать и осознавать мир и самих себя. Недостаток подхода – недоучет экономических и социальных характеристик развития истории отдельных обществ.

По Н. Данилевскому, общая идея человечества выражается через многообразие культурно-исторических типов, цивилизаций. Культурно-исторический тип – племя или семейство народов, имеющих родственные языки, политическую независимость, это не только «ставшая», но и возникающая цивилизация. Различие культурно-исторических типов строится на выделении 4 основ общества (4 видов деятельности): религиозной, культурной, политической и общественно-экономической. Первичные культуры (египетская, иранская) не проявили себя ни в одном из этих видов. Еврейская и греческая проявились в религиозной или культурной основе, германо-романский тип – в политической и индустриальной основе. Первым полным четырехосновным типом становится славянский тип.

Цивилизации – социальные организмы, которые конкурируют друг с другом.

По О. Шпенглеру, цивилизация – последняя ступень развития культуры, противостоящая культуре как таковой. Если в культуре есть жесткие формы цивилизации, культура гибнет.

99. Современные модели цивилизационной  парадигмы.

По Данилевскому («Россия и Европа»), каждая нация, дожившая до нашего времени является великой нацией. Общая идея человечества реализуется культурно-историческими типами – цивилизациями. Самобытные цивилизации: египетская, славянская, романо-германская и т.д.

По А. Тойнби, развитие локальных, изолированных цивилизаций идет естественным путем, в котором реализуется материальная необходимость; развитие общества идет через подражание. Все цивилизации эквивалентны друг другу. По происхождению они делятся на первичные, вторичные и третичные. Третичные (самые полноценные) возникают из вторичных. Тойнби выделяет в истории 30 локальных цивилизаций, 7 сохранились к середине 20 в. 5 процветающих цивилизаций: 1. западно-христианская; 2. православная; 3. исламская; 4. индуистская; 5. дальневосточная с японской ветвью. Две погибшие цивилизации: 1. христиане-монофизиты, христиане-несториане, иудеи и «зороастристы»; 2. буддисты-ламаисты. Движущая сила истории – цивилизационные противоречия и столкновения цивилизаций.

Сейчас развивается концепция столкновения цивилизаций С. Хангтингтона, по его мнению, 21 в. будет эпохой ожесточенных столкновений культур и цивилизаций. Он выделял следующие цивилизации: 1. Западная; 2. латино-американская; 3. африканская; 4. исламская; 5. симская; 6. японская; 7. индуистская; 8. православная; 9. буддистская. По Хангтингтону, мир разделился на цивилизиционные материки. В каждом из материков выделяют стержневые страны. Столкновение между цивилизациями происходит по линии разлома. При взаимодействии с другими цивилизациями надо ориентироваться на стержневые государства.

100. Базисные ценности цивилизационного  развития техногенного типа.

Цивилизация – ступень общественного развития материальной и духовной культуры, связанная с разделением труда, рационализацией производства, потребления и распределения, формированием гражданского общества.

Ускоренные темпы развития производительных сил и социальных изменений техногенной цивилизации вызваны тем, что: 1. цивилизация стала ориентироваться на совершенствование техники производства; по мере роста производительных сил и технического прогресса возрастало применение достижений науки в материальном производстве; 3. развитие материального производства радикально изменило социально-экономические отношения в обществе, его культуру и духовный облик; 4. с развитием техногенной цивилизации возрастает значение науки в материальном производстве и духовной жизни общества.

Техногенная и традиционная цивилизации различаются по характеру ценностных установок. В техногенной цивилизации ценностью считается поиск и открытие новых научных законов и истин, создание новых методов, образцов и способов деятельности, а в традиционной усилия направлены на консервацию накопленного опыта, способов и видов деятельности. Другой базисной ценностью технологической цивилизации является ориентация не на здравый смысл обыденного познания, а на научную рациональность, которая опирается на использование точных понятий и логических доказательств, на экспериментальную проверку гипотез и теорий.

101. Философско-антропологические  основания науки в истории  мысли.

Философская антропология (ФА) – это: 1. философская дисциплина, которая занимается проблематикой человека; 2. Совокупность антропологических концепций, возникших в неклассической и постклассической философии в результате антропологического поворота, описанного Фейербахом в «антропологическом принципе» (АП). АП провозглашает человека исходным пунктом и конечной целью философии; 3. направление в немецкоязычной философии конца 1920-х гг. – новый тип неклассического «философствования».

ФА нацелена на сущностное измерение человеческого бытия, при этом: 1. она совместима с предметно-научным знанием и может синтезировать в себе систематизированные данные научно-дисциплинарных исследований; 2. призвана преодолеть дуализм предметов и методов естественнонаучного и гуманитарно-научного знания и явить собой научно-философско-теологический синтез; 3. снимает противопоставление должного и сущего, тела и души, прорываясь через проблематизации своих содержаний к человеческому в человеке.

Приверженцы Лао-Цзы (даосизм) писали, что главной причиной общественных катастроф является наличие знаний и желаний. Поэтому управление страной при помощи знаний – это несчастье для страны, а без помощи знаний – счастье. Конфуций считал, что ведущую роль в обществе должны играть не законы, а обычаи и традиции. В Античной Греции первоначально человек принимался как космическая пылинка, песчинка. Он не имел возможности свободного выбора и не нес моральной ответственности за свои поступки. Сократ доказал, что человек имеет возможность выбора и может отвечать за свои поступки.

В науке Нового времени центральной проблематикой становится изучение человека и познания, а к середине 19 в. появилась тенденция к социоцентризму. К середине 20 в. складываются предпосылки единения многообразия форм материальной и духовной культуры, которое концентрируется вокруг проблемы выживания человечества.

102. Парадигмы и модели человека  в стратегиях современного научного  исследования.

В современном научном исследовании выделяются парадигмы человека: парадигмы экзистенцианолизма, прагматизма, эссенциализма, нигелизма, христианская модель человека.

1. Эссенциализм. Ведущая сторона человека – его сущность. Сущность человека не меняется. До Маркса считалось, что у всех людей сущность одинаковая, сущность отражает и выражает душу. По Марксу, сущность в окружающих человека общественных отношениях. По Фрейду, сущность человека составляет его биологическое начало. По Фраму, агрессия – не животное, а социальное качество. Атрибуты сущности человека: 1. свобода, свобода выбора; 2. высшее благо жертвовать своим благом ради других; 3. истина; 4. красота.

2. Нигелизм. Отрицает объективность высших ценностей: добро, зло, истина. По Ницше, человек – «канат» между животным и сверхчеловеком. Опасна остановка в пути, взгляд назад. Величие человека в том, что он «мост», а не цель. 1. Человек – закономерное и необходимое звено между животным и сверхчеловеком; 2. Человек противостоит исчезновению; 3. Человек – создатель сверхчеловека. Характеристика свойств человека: 1. Великодушие; 2. Гордость; 3. Независимость; 4. без жалости, но не безжалостен; 5. Ничего не просит, а сам всего достигает.

3. Экзистенцианолизм (Достоевский, Сартр, Камю, Кафка). Исходит из того, что в бытии реальности есть то, что ускользает от понимания слов и понятий. Это нечто, ускользающее от понимания – экзистенция. Экзистенция – живое существование реальности. В экзистенцианолизме человек является тем, в качестве кого он существует, его существование влияет на его облик. В экзистенцианолизме исследуются возможности активизации живого существования, анализируются условия освобождения человека от власти насилия.

4. Прагматизм (Пирс, Джеймс). Выступал за обращение науки к человеческим проблемам. В прагматизме истинное знание человеку дается в опыте. Мышление – вид приспособительной деятельности. Человек вырабатывает разные типы действий или привычки действовать.

103. Основные парадигмы научного  исследования общества: экономический  детерминизм.

Парадигма – совокупность основных положений и принципов, лежащих в основе теории, обладающих специальным категориальным аппаратом и признающихся группой ученных.

Группы социологических парадигм (Г.В. Осипов): 1. парадигмы социальных факторов (структурный функционализм и теория социальных конфликтов); 2. парадигмы социальных дефиниций (символический интеракционализм и этнометодология); 3. парадигмы социального поведения (теории обмена и социального действия).

Экономический детерминизм – экономическая интерпретация истории, концепция, по которой общественно-историческое развитие всецело определяется действием экономического фактора или среды. Другие сферы социальной жизни – следствия действия экономического фактора, они неавтономны. Люди в этой теории – персонификаторы экономических категорий.