Шпаргалка по "Истории и философии науки"

Наука пытается изучать объект, независимый от человека, но постоянно примешивает к получаемым знаниям элементы психологического понимания этого знания. Явления на уровне психологии субъекта искажают полученные результаты. Гуссерль считал, что не удаляемый психологизм нужно исследовать и использовать в целях познания. Необходимо использовать очевидности обыденного опыта и рефлексию на смыслообразующий поток сознания.

Феноменологическая редукция – центральное понятие феноменологии Гуссерля, связанное с освобождением сознания от натуралистической установки (редукция вещей к феноменам и вынесение за скобки обсуждения их статуса). Феномен – прозрачное для смысла явление. Изучение видимого – изучение последствий, а не причин. Человек должен стремится к чистому сознанию, очищая сознание от поверхностных высказываний. В конечном итоге они выносятся за скобки и получается феноменологический остаток. В этот остаток входят те изначальные смыслы, которые мы наделяем данный объект.

89. Проблема понимания и методология  исследований в герменевтике. Истолкование  и «предистолкование» текстов.

Герменевтика – искусство толкования – направление в философии 20 в., выросшее на основе теории интерпретации литературных текстов.

Герменевтический круг – понимание целого складывается из понимания отдельных его частей, а для понимания частей нужно понимание целого (Шлейермахер). Для понимания текста или события нужно понимать смысл и значение каждого слова, понятия, который им придавали авторы, знать контекст события, учитывать эпоху события или текста. Это переинтерпретация явления, которая исходит из изменяющегося опыта человека. Механизмы опыта заложены в языке. Язык задает исходные схемы ориентации человека в мире до охватывания мира в понятиях. Допонятийные формы освоения реальности реализуются на уровне предпонимания. Основной вопрос герменевтики: Как возможно понимание?

По Гадамеру, главная задача понимания – раскрыть опыт постижения истины, превышающий область, контролируемую научной методикой. Гадамер предлагает испытывать для научного познания игровые методики (глубокие, эффективные и быстрые методы). При этом выработанная активация образного мышления помогает обнаруживать новое знание.

Понимание – изначальная открытость человеческой экзистенции, первоисток познания, способ, которым осуществляется нахождение человека в этом мире, при этом человек до начала понимания всегда находится на уровне предпонимания (Хайдеггер).

90. Экзистенциализм как метод  исследования. Понятие экзистенции. Условное и безусловное бытие.

Экзистенциализм – философия существования – направление 20 в. (Ж-П. Сартр. Достоевский, Кавка, Камю), рассматривающее человека как духовное существо, способное к выбору собственной судьбы. В экзистенционализме в бытие человека есть то, что ускользает от понимания посредством абстракции (экзистенция, живое существование человека и общества). Задача экзистенционализма – использование науки для обнаружения и развития экзистенции.

Человек не является чем-то заданным и не имеет собственной природы. Он выражается через то, чему он служит. Современный человек по Хайдеггеру служит технике, поэтому он убивает живое. Техническое освоение мира разрушают бытие, люди забывают его и оно отворачивается от них. Познавая мир, природу и человека, мы познаем лишь вариант существования техники, а не природы и нужно найти варианты экзистенции в деятельности человека.

Экзистенция – противоположность эссенции (сущности). Животные и вещи обладают сущностью прежде существования, а человек обретает сущность в процессе существования. Проявление экзистенции – свобода, которая подразумевает тревогу за результат своего выбора.

Экзистенциалисты считают, что существование человека стоит раньше сущности. Жизнь важнее смысла жизни. В экзистенциализме человек является тем, кого он играет в обществе.

Человек обладает бытием только тогда, когда ему грозит небытие. Нигилизм – человек может своим интеллектом создать более высокую сущность, сверхчеловека.

Условное бытие – неподлинное существование мира человека. Для совершения скачка к безусловному бытию надо пройти 3 этапа трансцендирования (Ясперс):

1. ориентация в мире – осознание ограниченности предметного истолкования объекта;

2. прояснение экзистенции – озарение, осознание души;

3. чтение шифров трансценденции, т.е. сам объект обладает определенной символикой и эта символика несет определенные смыслы, нужно понять эти смыслы.

По Ясперсу, результат познания – философская вера. Экзистенционалисты считают, что познание должно идти через отказ от научной или философской системы. Надо учитывать высказывания о мире и объекте. Если мы их организуем в систему, мы их искажаем. Поэтому от системы надо отказаться.

91. Глобальный эволюционизм и современная научная картина мира.

Европейская цивилизация выдвинула идею развития мира, проникшая в естествознание в 18 в. В 19 в. науки обратились к теоретическому моделированию развивающихся объектов.

В 20 в. создается модель универсальной эволюции, выявляются общие законы природы, связывающие происхождение Вселенной, возникновение Солнечной системы и планеты Земля, возникновение жизни, человека и общества (концепция глобального эволюционизма КГЭ).

В КГЭ история Вселенной, от момента сингулярности до возникновения человека, предстает как единый процесс материальной эволюции (космические, химические, биологические и социальные эволюции), самоорганизации, саморазвития материи. Важную роль в концепции играет идея отбора: новое возникает как результат отбора наиболее эффективных формообразований; новый уровень организации материи самоутверждается тогда, когда он оказывается способным впитать в себя опыт исторического развития материи.

Результат внедрения КГЭ – синергетика, выявляющая универсальный механизм самоорганизации в живой и неживой природе. КГЭ дает целостное представление о мире, позволяет мыслить общие законы бытия в их единстве и ориентирует естествознание на выявление закономерностей глобальной эволюции материи на всех этапах ее самоорганизации.

92. Роль социальных и внутринаучных  ценностей как условий развития  науки.

Наука ориентируется на объективность, нейтральна и считается свободной от ценностей.

В царившем долгое время разграничении научного знания и ценностей, факт и ценность были противопоставлены и автономны, ценность элиминировалась из науки. Но наука – высшая ценность развития интеллекта, состоящая в рациональном видении мира. Научное познание, объективное знание и истина являются ценностями.

Подходы к пониманию сущности ценностей: 1. Ценности субъективны и связаны с мировосприятием субъекта; 2. Ценности объективны, т.к. указывают на позитивное значение результатов деятельности; 3. Ценности – абсолюты, регулируют взаимодействия людей.

Проблема внутринаучных ценностей – ограничение интеллектуальной экспансии науки на мир человеческих отношений. Внутринаучные ценности (методологические нормы и научного поиска; методика проведения экспериментов; идеалы научного исследования; этические императивы научного сообщества) выполняют ориентационную и регулирующую функции.

Социальные ценности воплощены в социальных институтах, укоренены в структуре общества. Социальные ценности выступают основанием для критики научных изысканий, критерием для выбора стандартов поведения.

Гармоничное развитие науки достигается тогда, когда учитываются потребности общества и ценности науки. Сторонники экстернализма (воздействия внешних факторов на науку), считают, что движущими силами научного прогресса служат потребности общества, т.к. оно ставит цели перед наукой. С ростом теоретического уровня исследования наука приобретает самостоятельность развития. Но отрыв науки от связей с другими сферами культуры приводит к ее вырождению – наука должна служить обществу.

93. Этические проблемы науки  начала XXI века.

Этика науки – философское и социологическое изучение взаимоотношений науки и морали:

Этика ученого охватывает мораль в науке, обосновывает профессиональную мораль ученых. Этические нормы служат для утверждения и защиты характерных для науки ценностей. Первой из них является бескорыстный поиск и отстаивание истины. Нормы научной этики не требуют, чтобы результаты были обоснованными новыми знаниями. Ответственность за соблюдение такого требования лежит на ученом. 

Экологическая этика исследует моральные нормы и нравственные принципы поведения людей, направленные на сохранение и восстановление окружающей среды. Возникновение этой этики вызвано технологическими перегрузками на биосферу и экологическим кризисом.

Техноэтика устанавливает этику ответственного использования, применения и распространения технических устройств. Техноэтика рассматривает воздействие техники и технологий на природную и социальную среду, индивидуальные поступки и ответ человека, общества, природы на это воздействие.

Проблемы этики ученого мира: 1. проблема авторства научных открытий, плагиата, компетентности и фальсификации открытий; проблема одержимости ученого (ученый, интенсивно занимаясь наукой, отрывается от реального мира); 3. проблема бытия ученых (ученый ответствен лишь за достоверность знаний, а не за последствия их применения).

Этические проблемы биологии указывают на опасность абсолютизирования тенденций, признающих врожденными отрицательные черты человека – насилие, агрессию, вражду, а также карьеризм и лидерство. Этические проблемы генетики – вопросы о влиянии различий полов на умственную деятельность, генетические и интеллектуальные различия между расами и народностями, расизм и геноцид. Этические проблемы медицины – экспериментирование на человеке, манипуляции над психикой, воздействия на человеческий мозг.

94. Экологическая этика и ее  философские основания. 

Экологическая этика исследует моральные нормы и нравственные принципы поведения людей, направленные на сохранение и восстановление окружающей среды. Возникновение этой этики вызвано технологическими перегрузками на биосферу и экологическим кризисом.

Причина кризиса – доминирование антропоцентристского взгляда на мир, по которому человек объявлялся властелином природы, который может ее нещадно эксплуатировать.

В исследованиях западных ученых подчеркивается, что нужно установить гармонию между обществом и природой, понять ее возможности для удовлетворения потребностей людей. Мировоззренческое обоснование своих позиций: 1. одни ученые ищут в объективно-научных методах исследования, опирающихся на стихийно-материалистическую философию; 2. другие в выдвижении религиозных воззрений или переинтерпретации старых взглядов:

1. Э. Ласло считал, что экологическая этика должна опираться на новое мировоззрение, которое отказывается от господства человека над природой и призывает его к адаптации к естественным системам. О. Леопольд предлагает различать философскую этику, опирающуюся на анализ общественного и антиобщественного поведения людей и этику экологическую, связанную с ограничением свободы действий людей в борьбе за существование.

2. Р. Аттфильд, Л. Уайт, считают, что экологическая этика должна ориентироваться на воспитание у людей личной ответственности за сохранение природы. А это требует обращения к идеалам и требованиям религии (следование нормам поведения, отмеченных в Новом Завете).

95. Парадигмальные основания современной  науки. Концепты в становлении  научных и философских парадигм.

Парадигмы понимания истории: формационный и цивилизационный подход. С позиции формационного все общества развиваются в одном направлении, выделяются передовые народы (открывают новые пути развития) и отстающие (идут вслед за передовыми) (Гегель, Маркс, Белл). С позиции цивилизационного общего пути развития нет, нет передовых и отстающих. Каждая цивилизация идет своим путем, одновременно существуют общества, находящиеся в расцвете развития, в начале развития, на закате развития, остатки погибших культур, зачатки еще не возникших цивилизаций (Шпенглер, Данилевский, Тойнби).

Идея системности стала ведущей парадигмой постнеклассической научной картины мира.

Синергетика, утверждая всеобщность нелинейности, пересматривает линейную модель научного и социального прогресса. Она приводит к расширению знаний и незнаний о мире.

По И. Пригожину, синергетика нацелена, на возникающее, например, на моменты возникновения порядка из хаоса. Для этого в ней постулируются несколько типов хаоса и вводится термин «бифуркация» – точка ветвления, в которой открываются возможные пути развития. Синергетика принимает за исходные открытость, нестабильность, нелинейность.

Концепт – динамичная совокупность субъективных представлений о действительности, обретающая целостность в языке в контакте с действующими смыслопорождающими системами воплощения, понимания и интерпретации этих представлений.

Научные революции (смена парадигм): 1. 17 в. (классическая наука) – становление классического естествознания; 2. Конец 18-первая половина 19 в. (классическая наука) – переход к дисциплинарно-организованной науке; 3. Конец 19-середина 20 в. (неклассическая наука); Последняя треть 20 в. (постнеклассическая наука).

96. Наука в исследовании современной  цивилизации: формационный подход  Г. Гегеля, К. Маркса, Д. Белла.