Шпаргалка по "Философии"

2. Поступай  так, чтобы твои поступки служили  образцом для окружающих.

3. Человек  всегда является целью, но никогда  средством.

В своей третьей книге критического периода — "Критика спо¬собности суждения" — Кант выдвигает идею всеобщей целесооб¬разности:

• целесообразности в эстетике (человек наделен способностя¬ми, которые должен максимально успешно использовать в различных сферах жизни и культуры);

• целесообразности в природе (все в природе имеет свой смысл — в организации живой природы, организации неживой природы, строении организмов, размножении, развитии);

• целесообразности духа (наличие Бога).

Две вещи достойны в мире удивления: звездное небо над нами и нравственный закон внутри нас.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

18. Просвящение  в Германии (Гете, Лессинг, Шеллинг)

 

ЭПОХА ПРОСВЕЩЕНИЯ - интеллектуальное и духовное движение конца 17 – начала 19 вв. в Европе и Северной Америке. Просвещение (П) охватывает практически все европейские страны, однако в большей степени это относится к Германии, Англии и Франции.

Важнейшей основной особенностью ф П стала вера в возможности человеческого разума., вера в возможность изменения окружающего мира и самого человека благодаря разуму,  а также культуре и собственному просвещению.

1. Самым распространенным  ф-м мировоззрением П стал деизм

2. Повышенное  внимание мыслителей к правовым  проблемам ( теория естественного права теория общественного договора)

3. Ф П как ни 1 другая взаимодействовала с литературой.  появлению особого жанра научной и филос-й литературы – энциклопедии.

4. Именно  в эпоху П получает свой научное обоснование такое явление как атеизм. Многие из мыслителей, особенно во Франции, доказывали, что религия в своей основе представляет собой суеверие, непросвещенность.

5. Возникает  и получает свое дальнейшее  равитие такое явление , как Механистический материализм – явление, которое сравнивает человека с машиной.

6. Возникает  и получает свое распространение  понятие цивилизация и прогресс.

ГЁТЕ— немецкий поэт, просветитель, ученый и философ, который, однако, не считал себя принадлежащим к философскому цеху. Тем не менее, философия пронизывает все его творчество глубокими теоретическими размышлениями. Его философию можно считать самостоятельным философским учением, хотя и не изложенном в виде целостной и завершенной концепции.

В литературно-эстетическом и научном творчестве Г. принято различать три периода. Первый — "Бури и натиска", когда протест против классицизма приводит его к борьбе за утверждение реализма в искусстве, а последнее понимается как подражание природе и жизни людей. Второй — начиная с 1780-х, во многом под влиянием путешествия по Италии: Г. увлекся античностью, которая становится для него идеалом гармоничных отношений между людьми, а высшей целью искусства, по Г., провозглашается красота. В это не очень плодотворное для поэзии время Г. много занимается наукой: составляет первую геологическую карту Германии, выказывает догадки об эволюционном развитии растительного мира или т.наз. метаморфозе растения ("Метаморфоза растений", 1790); занимается минералогией и анатомией. Г. обнаружил в 1784 межчелюстную кость человека как новое свидетельство родства людей со всем живым миром. Третий период литературных, эстетических и мировоззренческих исканий Г. связан с последними годами жизни мыслителя, разочаровавшегося в своем стремлении построить мир по античному образцу.

На первый план в его творчестве выступают реалистические черты его эстетики. Именно в эти годы (1808) появляется знаменитый "Фауст", утверждающий недопустимость отрыва художника от действительности. Г. становится сторонником пантеизма(обожествление мира), пытаясь соединить его с идеей развития. Принципы развития природы рассматривалась Г. как развивающееся единое органическое целое. Процесс развития идет, согласно Г., через отрицание старого, отжившего постепенным эволюционным путем, минуя скачкообразные переходы.

ЛЕССИНГ  - немецкий философ-просветитель, писатель, критик, основатель национального немецкого театра. Л. не изложил своих философских взглядов в целостном и систематическом виде, уделяя главное Внимание все же сфере искусства: его художественные произведения и литературная критика позволяли ему высказывать свои довольно радикальные взгляды.

Театр был главной сферой деятельности Л., но и в других областях искусства он стал подлинным реформатором. В своем эстетическом трактате "Лаокоон, или о границах живописи и поэзии", Л. выступил ярким противником классицизма и феодально-придворной поэзии, сторонником реалистического изображения действительности.

В найденном после его смерти фрагменте под названием "О действительности вещей вне Бога", Л. говорит, что между Богом и вещами нет и не может быть никакого разрыва. Бог существует не вне мира, а в нем самом. Все в мире, по Л., находится в движении, в движении к совершенству. Л. . стал основателем пантеизма в Германии. Он говорил о единстве окружающего мира, о том, что природа и дух - проявления одной и той же субстанции; закономерности мира вытекают из него самого; мир несотворим и неуничтожим.

Шеллинг Главная цель философии Шеллинга — понять и объяснить "абсолютное", то есть первоначало бытия и мышления. В своем развитии философия Шеллинга прошла три основных этапа:

• натурфилософию;

• практическую философию;

• иррационализм.

 В своей  натурфилософии Шеллинг дает  объяснение природы и делает  это с позиций объективного  идеализма. Суть филосо¬фии природы  Шеллинга в следующем:

 Природа  есть "абсолютное" — первопричина  и первоначало всего, охватывающее  все остальное; природа есть целостный  организм, обладающий одушевленно¬стью, движущей силой природы является  ее полярность - наличие внутренних  противоположностей и их взаимодействие 

 В практической  философии Шеллинга есть 2 проблемы  свободы и отчуждения. Стремление  к свободе заложено в самой  природе человека и является  главной целью всего исторического  процесса. При окончательной реализации  идеи свободы люди создают "вторую  природу" — правовой строй. Другой  важнейшей проблемой (наряду с  проблемой свобо¬ды) практической  философии Шеллинга является  проблема от¬чуждения. Отчуждение  — противоположный изначальным  целям результат человеческой  деятельности при соприкосновении  идеи свободы с реальной действительностью

В конце жизни Шеллинг пришел к иррационализму — отри¬цанию какой-либо логики закономерности в истории и воспри¬ятию окружающей действительности как необъяснимого хаоса.

 

 

Вопрос 30:Славянофильство и западничество в истории русской философии. Идеи и представители.

 

Формированию западничества и славянофильства положило начало обострения идейных споров после напечатания в 1836 "Философического письма" Чаадаева. К 1839 сложились взгляды славянофилов, примерно к 1841 — взгляды западников. Западники выступали с критикой крепостного права и составляли проекты его отмены, показывали преимущества наёмного труда. Отмена крепостного права представлялась западникам возможной и желательной только в виде реформы, проводимой правительством совместно с дворянами. Выступая за модернизацию России по образцу буржуазных стран Западной Европы, западники призывали к быстрому развитию промышленности, торговли и новых средств транспорта, прежде всего железных дорог; выступали за свободное развитие промышленности и торговли. Достижения своих целей они рассчитывали добиться мирным путём, воздействуя общественным мнением на царское правительство, распространяя свои взгляды в обществе через просвещение и науку. западники высоко ценили Петра I и его усилия по европеизации России. В Петре I они видели образец смелого монарха-реформатора, открывшего новые пути для исторического развития России как одной из европейских держав. Чаадаев, Соловьев, Некрасов, Салтыков-Щедрин.

Сторонники славянофильства (славянофилы, или славянолюбы) отстаивали точку зрения о существовании для России собственного, самобытного пути исторического развития. Основоположником этого направления стал литератор А. С. Хомяков ( Другие: Достоевский, Тютчеб , братья Аксаковы).Отношение к Петру 1 отрицательное(Петр внедрил западные порядки и обычаи, которые сбили Россию с истинного пути) Славянофильство особый акцент делало на русском крестьянине, в котором «ключ нашего национального существования»

 

 

 

19 вопрос  Философия Просвящения во Франции.

 

Вольтер (Аруэ) Мари (1694-1778)  Первым мыслителем, употреблявшим слово «Просвещение» (и потому первым просветителем в собственном смысле слова), является Вольтер. Это его псевдоним, а настоящее имя — Франсуа Мари Аруэ (1694–1778). Итак, Вольтер развивал деистическую концепцию и выдвигал в противовес материалистам несколько доказательств существования именно такого Бога. Поскольку, с точки зрения Вольтера, мир может быть уподоблен часам, где все так слаженно, что невольно приходит в голову сравнение с часовщиком. Третий аргумент вошел в историю в виде фразы: «Если бы Бога не было, его следовало бы выдумать» .Проблема человека — одна из главных для Вольтера: «Метафизический трактат» начинается так же, как работы Юма и Локка, с того, что во главу угла ставится проблема человека. Человек, по Вольтеру, существо свободное, но смертное в абсолютном смысле, т.е. душа его не бессмертна. По своим политическим взглядам Вольтер был монархистом, состоял в дружбе и переписке с многими европейскими монархами. Идеалом человеческого общежития считал общество, основанное на принципах разума. Чтобы обладание самодержавной властью не привело к злоупотреблениям и произволу, по мнению Вольтера, государи должны быть философски образованны, окружены философами и руководствоваться философией, которая гарантирует справедливость и полезность их распоряжений.

Дени Дидро был организатором работы над «Энциклопедией». В то время начинается интерес к разного рода словарям, и Дидро получает заказ от одного издателя на перевод с английского языка энциклопедического словаря, чрезвычайно популярного в Англии. Он берется за работу, но понимает, что словарь имеет множество недостатков, и предлагает издателю написать собственный словарь, который в конце концов разрастается до 35-томной «Энциклопедии». Это первое в истории человечества энциклопедическое издание, в котором были собраны и обобщены все научные, философские, религиозные, культурные, литературные и т.п. знания. Главной целью издания была цель просветительская, способствование прогрессу.

Дидро — атеист. Он решительно отрицал существование бога и критиковал философский идеализм и религиозные догматы о бессмертии души, свободе воли и т. д. Отвергая религиозную феодальную мораль, Дидро в основу нравственного поведения людей положил стремление человека к счастью. Дидро свои надежды на разумное устройство общества связывал с появлением просвещённого государяДидро был убежден, что источником государственной власти выступает народ, тогда как правители и государи - всего лишь ее держатели. Задача политики состоит не в том, чтобы устранить частную собственность, а в том, чтобы смягчить чрезмерное неравенство между роскошью и нищетой. Свои политические симпатии Дидро отдавал республике, но, как и многие другие просветители, считал ее непригодной для обширной территории Франции. Вопрос о будущем государственном устройстве страны он оставил, по существу, открытым.

Ж.Ж.Руссо, возможно, одна из самых интересных и противоречивых фигур французского Просвещения. Знаменит Руссо стал после того, как Дижонской академией в 1750 г. был объявлен конкурс на тему: «Способствовало ли возрождение наук и искусств улучшению нравов». Руссо представил свою работу «Рассуждения о науках и искусствах».В этой работе Руссо развивал идею о том, что ни науки, ни искусства не способствуют улучшению нравов, а, наоборот, играют совершенно противоположную роль. Он указывает, что науки вредны, поскольку создают бедность.

Среди других работ Руссо выделяется «Рассуждение о происхождении о основаниях неравенства между людьми» (1755).Здесь Руссо развивает идею общественного договора, знакомую нам по «Левиафану» Т.Гоббса. По мысли Руссо, человек по природе добр, а плохим становится в обществе. В первобытном состоянии люди равны, всё добывают своим трудом, и потому в первобытном состоянии нет ни зависти, ни насилия, ни других негативных нравственных качеств. Чтобы уничтожить неравенство, приводящее людей к несчастьям и бедствиям, нужно отвергнуть цивилизацию и вернуться в то состояние блаженства, в котором существовали первобытные люди. Народу принадлежит вся полнота законодательной власти, а избранным ими правителям принадлежит только исполнительная власть.

По Руссо, Бога нельзя доказать, потому что Он выше человеческого разумения, Его можно только чувствовать. Бытие Бога доказывается человеку сердцем.

Монтескье Вторая его работа — «О духе законов» (1748). Это наиболее известная из его работ, где он исследует причины существования той или иной формы социального устроения на Земле. Монтескье задается вопросом: почему в разных странах, расположенных в разных местах, существуют совершенно различные формы государственного устройства? Он приходит к выводу, что это не случайно, что не сами люди выбирают себе форму государства — это зависит от того, в каком месте они живут, от климата, преобладающего в данной местности, от почвы и множества других факторов. Таким образом, мы видим, что у Монтескье есть много интересных и верных наблюдений, но, однако, его концепция — это яркая форма географического детерминизма, когда форма правления определяется не потребностями человека, не верой в его собственный разум, а только внешними факторами.