Шпаргалка по "Философии"

Схоластика. Население обеих частей бывшей Римской империи было христианизировано, с влиянием «язычества» было покончено. Библия стала основным социально-политическим и мировоззренческим документом. В таких условиях философия утрачивает самостоятельное значение.

Церкви нужны были сотни и тысячи священнослужителей, причем эрудированных и грамотных, способных научить свою паству вере, умеющих донести до неё «слово Божие», умеющих искоренять остатки «язычества». Но в этой схоластической философии уже не было творчества, поскольку все истины уже присутствовали в Священном Писании и Священном Предании. Задача философии состояла теперь лишь в их правильном осмыслении и распространении. Эту задачу и была призвана решать схоластика.

Знания в схоластике 2 видов:

1.Сверхъестественное – то, что заложено Богом в Библии.

2.Естественное – все тоже знание, заложенное в Библию, но только как человек смог это понять.

В схоластике существует 2 направления: 1. Реализм. 2. Номинализм.

И такое «новое слово» в XIII веке было сказано виднейшим схоластом средневековья Фомой Аквинским (1225–1274).В результате такого рассмотрения материального бытия от сложного к простому и обратно – от простого к сложному, мы одинаково упираемся в Божество. Вся природа, её многоярусность доказывают нам и бывшее ранее творение мира Богом, и его грядущее исчезновение в день Страшного суда

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Вопрос 14: Основные черты и направления философии эпохи Возрождения. Философская основа возрождения. Гуманизм и неоплатонизм. Н. Макиавелли.

 

Эпоха Возрождения (17в) ознаменована невиданным расцветом искусства, литературы, науки и творческим подъемом человека. Сам термин «возрождение» был впервые употреблен в 1650 году Джорджо Вазари в его книге-жизнеописании великих живописцев, ваятелей, зодчих. В своем первоначальном значении термин «возрождение» трактовался как возрождение античного идеала красоты, возрож-е античных наук и искусств после господства средневековья.

Т.о., основная особенность ф эпохи возрож-я заключается в антропоцентризме, т.е. человек в центре всего!

Следует отметить и ряд др характерных черт ф возрож-я:

1. В эпоху  возрож-я возникает и получает  свое дальнейшее развитие такое  явление, как гуманизм — мировоззрение, в центре которого находится  идея человека как высшей ценности; теоретиком которого считается  итальянский мыслитель Леонардо  Бруни.

2. Мыслители  возр-я в своих сочинениях постоянно  подчеркивали божественную сущность  человека, которому они отводили  главенствующее место в иерархии  живых существ. Это объясняется  тем, что он обладает божественным  даром, способностью к творчеству. Отсюда лозунг эпохи: «Нет ремесленников! Все-творцы!»

4. В основе  фил лежит индивидуализм, который  открывает свободную, неповторимую  личность и субьективизм, раскрывающий  мир человека через внутренние  силы и переживания.

5. Следует  подчеркнуть, что философ-й основой  эпохи возрож-я выступает гуманистический  неоплатонизм с его категориями  Мировая душа, Гармония, Благо, Мировой  порядок.  Неоплатонизм – идеалистическое  направление в философии, которое  ставило своей целью строгую  систематизацию учения Платона, устранение из него противоречий  и его дальнейшее развитие. Особого  расцвета неоплатонизм достиг  в эпоху Возрождения, в XV в. Теоретики  неоплатонизма:предложили новую картину мира, в которой уменьшалась роль Бога и усиливалось значение первоначальных идей;Наиболее известным представителем неоплатонизма эпохи Возрождения являлся Николай Кузанский (1401 – 1464) – священнослужитель, богослов, придерживался новаторских для своего времени философских взглядов. Работы: «О согласии католиков», трактаты «О квадратуре круга» и «О соизмерении прямого и кривого».

Политическое направление философии эпохи Возрождения. Н. Макиавелли. (1469-1527)

 Среди  мыслителей возрождения следует  обратить внимание на Николу  Макиавелли. Наиболее известные  его работы: История Флоренции, Государь. Последняя представляет собой по своему жанру советы правителю по сохранению личной власти. Для этого философ предлагает государю сочетать и обман, и хитрость и лесть и подкуп.  Политическим идеалом его выступает сильная и независимая Италия , способная дать отпор врагам и обладающая международным авторитетом. Отсюда основной девиз: Цель оправдывает средства.

 

 

 

Вопрос 16. Рационализм Р. Декарта

В каком-то смысле оппонентом Бэкону выступил Рене Декарт, в своей главной работе Рассуждение о методе он призывает человека искать истину, но с помощью разума. По этому метод Декарта получил название рационализма.

  В отличие  от эмпиризма Ф. Бэкона, родоначальник  рационализма Рене Декарт (1596-1650) стоит у истоков дедуктивного  метода, Обращаясь к проблеме  истины, Р. Декарт полагает, что истина  должна быть абсолютной, полной, вечной и неизменной, иметь всеобщий  и общеобязательный характер. Поэтому  истина не может быть получена  из опыта, на основе чувственного  познания, которое часто ошибается  и обманывает человека. Истина  может выведена только из разума, им проверена и подтверждена.

Именно он выдвигает несколько важных принципов познания:

- сложное необходимо мысленно  разделять на несколько простых вещей;

- никогда  не следует останавливаться перед  трудностями, нужно искать истину  несмотря ни на что.

Главный постулат: Сомневаюсь, следовательно, существую!

Поэтому всякое познание должно начинаться с принципа сомнения. То, что в основе бытия и познания лежит разум, Декарт доказал следующим образом: в мире существует много вещей и явлений, которые непонятны человеку, зато абсолютно в любом явлении, любой вещи можно усомниться, следовательно, сомнение реально существует, этот факт очевиден и не нуждается в доказательствах. Сомнение – свойство мысли, значит, человек, сомневаясь, мыслит, то есть мыслить может реально существующий человек, следовательно, мышление является основой как бытия, так и познания. Поскольку мышление – это работа разума, то в основе бытия и познания может лежать только разум.

Изучая проблему бытия, Декарт пытается вывести базовое, основополагающее понятие, которое бы характеризовало сущность бытия. В качестве такового философ выводит понятие субстанции. Субстанция, согласно Декарту, – это все, что существует, не нуждаясь для своего существования ни в чем, кроме самого себя. Таким качеством обладает только одна субстанция, и ею может быть только Бог, который вечен, несотворим, неуничтожим, всемогущ, является источником и причиной всего. Будучи Творцом, Бог создал мир, также состоящий из субстанций. Причем сотворенные субстанции самодостаточны лишь по отношению друг к другу. По отношению же к высшей субстанции – Богу они производны, вторичны и зависят от него. Помимо духовной субстанции, которая проявляет себя в мышлении человека, существует еще и материальная субстанция, которая образует мир природы, физические объекты. Главным свойством духовной субстанции является мышление, главным свойством материальной субстанции - протяженность или трехмерность.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

17 вопрос  Английская философия 17 века. Основные  идеи и представители (Гоббс, Юм)

Новое время стало периодом расцвета философии в Англии. Англ философия 17-18 в имела свою специфику: материалистическую направленность, господство эмпиризма, интерес к социально-политическим проблемам.

Томас Гоббс (1588 — 1679), ставший учеником и продолжа¬телем философской традиции Ф. Бэкона:

Первым выдвинул идею, согласно которой в основе возник¬новения государства лежал общественный (совместный) договор. Основной предмет философских интересов Гоббса — гносео¬логия (учение о познании) и проблема государства.

Т. Гоббс считал, что человек осуществляет познание глав¬ным образом благодаря чувственному восприятию. Чувственное восприятие — это получение органами чувств (глаза, уши и т. д.) сигналов из окружающего мира и их последующая переработка.

Проблема общества и государства, по Гоббсу, — главная в философии, поскольку цель философии - помогать человеку добиваться практических результатов в своей деятельности, а человек живет и действует в обществе и конкретном государстве.

Философ стал автором всемирно известной книги "Левиа¬фан" ("Чудовище" — вышла в 1651 г. в период диктатуры Кром¬веля), в которой обосновал теорию общества и государства. Суть Данной теории в следующем:

 человек  обладает изначально злой природой;движущей силой действий человека являются личная выгода и эгоизм, страсти, потребности, аффекты; указанные качества приводят к осознанию каждым челове¬ком права на все; право каждого человека на все и пренебрежение к интересам других приводит к "войне всех против всех", в которой не мо¬жет быть победителя и которая делает невозможной нормаль¬ную совместную жизнь людей и экономический прогресс; в целях совместного выживания люди заключили обществен¬ный (совместный) договор, в котором ограничили свои при¬тязания и "право всех на все"; для предотвращения "войны всех против всех", подавления крайнего эгоизма возник общий институт (механизм) для ре¬гулирования жизни в обществе — государство; чтобы эффективно выполнять свои очень трудные функции, государство должно стать всесильным; государство — непоколебимое, многоликое, всесильное чудовище-"Левиафан", которое "пожирает и сметает все на своем пути" — сила, которой невозможно противостоять, но кото¬рая необходима для поддержания жизнеспособности общест¬ва, порядка и справедливости в нем.

Давид Юм – сенсуалист(ощущения и восприятие –главная форма познания) «Трактат о чел-ой природе», Исследование о человеческом разуме.Моральные и политичекие очерки(о самоубийстве, О бессмертии души»)

Юм пришел к выводу, что ничего нельзя доказать путем опыта и наблюдения. Философия Юма – крушение рационализма XVII века. Одна из его работ описывает различия между двумя видами восприятиями: впечатлениями и идеями. Впечатления обладают большей интенсивностью и силой, а идеи – слабые образы впечатлений, полученные при помощи мышлений и рассуждений.

Таким образом, Юм доказывает, что ничего не доказуемо путем опыта и наблюдения.

 

 

 

21 вопрос  Философия Канта.

Основоположником немецкого классического идеализма счи¬тается Иммануил Кант (1724 - 1804) - немецкий (прусский) философ, профессор Кенигсберского университета.

Все творчество И. Канта можно разделить на два больших периода:

• докритический (до начала 70-х гг. XVIII в.);

• критический (начало 70-х гг. XVIII в. и до 1804 г.).

В течение докритического периода философский интерес И. Кан¬та был направлен на проблемы развития природы. Независимо от Лапласса он формирует свою собственную гипотезу о происхождении солнечной системы, он получила название Кантовско - Лаплассовской. Солнечная система возникла из большого первоначального облака разреженных в космосе частиц материи в результате вращения данного облака, которое стало возможным благо¬даря движению и взаимодействию (притяжению, отталкива¬нию, столкновению) составлявших его частиц.

 

В более поздний, критический период интерес Канта сме¬стился на вопросы деятельности разума, познания, механизма познания, границ познания, логики, этики, социальной фило¬софии. Свое наименование критический период получил в связи с названием вышедших в то время трех фундаментальных фило¬софских произведений Канта: Критика чистого разума; "Критика практического разума";• "Критика способности суждения".

В своей философии Кант сформулировал и попытался последовательно ответить на вопросы:

Что я могу знать? Что я должен делать?На что я могу надеяться? Что есть человек?

Ответ на 1 вопрос содержится в работе Канта «Критика чистого разума», в основе которой лежит проблема познания. В своей книге "Критика чистого разума" Кант отстаивает идею агностицизма — невозможности познания окружающей действи-тельности.Главная причина трудности познания, это не объект, а субъект познавательной деятельности — чело¬век, а точнее, его разум. Таким образом, при познании разум наталкивается на две непроницаемые границы:

• собственные (внутренние для разума) границы, за которыми

возникают неразрешимые противоречия — антиномии;

• внешние границы - внутреннюю сущность вещей в себе.

"Вещь в  себе" — одно из центральных  понятий всей филосо¬фии Канта. "Вещь в себе" — это внутренняя  сущность вещи, которая никогда  не будет познана разумом.

Главные вопросы "Критики практического разума":

• Какой должна быть мораль? • Что есть моральное (нравственное) поведение человека?

И. Кант следующим образом сформулировал моральный закон, который имеет высший и безусловный характер, и назвал его кате¬горическим императивом, который базируется на 3 положениях:

1. Все поступки  человека должны быть ориентированы  на всеобщее благо.