Шпаргалка по "Философии"

Павел Александрович Флоренский (1882 — 1937) — последователь философии всеединства Соловьева, крупнейший представитель русской религиозной философской мысли.Главное произведение П. Флоренского — “Столп и утверждение истины. Опыт православной теодицеи” (1914). Центром религиозно-философской проблематики П. Флоренского является концепция “метафизического всеединства”

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

33. Русская философия в  эмиграции. Краткий обзор творчества  Бердяева Н.А., Федотова Г.П., Степуна  Ф.А., Франка С.Л.

 

Возникновение русской эмиграции стало следствием Октябрьской революции. Эти и другие философы в 1922 г. по приказу Ленина были высланы из России. За границей они продолжили свою деятельность. Основу исследований составляла онтология, исходящая из признания экзистенциальной и исторической автономии человеческого духа как творения Бога.

Выдающийся русский мыслитель Николай Александрович Бердяев (1874–1948) в молодости был близок к марксизму и арестовывался за причастность к революционному движению. В более зрелом возрасте в его мировоззрении произошел резкий перелом — он превратился в глубоко религиозного философа. Иногда его называют одним из создателей религиозной версии экзистенциализма. Бердяев начинает свою фил. систему с обращения к понятию свободы, которое по его мнению  пронизывает окружающий мио и самого человека. Мыслитель убежден, что свобода существовала в своей основе даже задолго до того, когда появился сам человек и появилась религия. В своих произведениях мыслитель подчеркивал мысль о том, что потребность в свободе и стремление к творчеству определяют сущность любого человека. Б. был убежден, что сущность коммунизма социализма заключена в его религиозной основе и попытке подмены православной религией коммунистической идеологией. Работы: Философия жизни, философия неравенства, самопознание.

Георгий Петрович Федотов (1886—1951) — выдающийся философ и публицист русского послеоктябрьского зарубежья. Он эмигрировал и занимался преподаванием.

он много писал на исторические, религиозные и философские темы, был большим знатоком древней русской культуры. Значительную часть его наследия составляют философские статьи, собранные в книгах «Новый град» (1952), «Христианин в революции» (1957), «Лицо России» (1967), «Россия, Европа и мы» (1973) и др. В своих трудах Федотов раскрывает историческое и национальное своеобразие русской духовности, ее кризис в XX столетии, размышляет о перспективах его преодоления. Мыслитель утверждает, что интеллигенция оказалась повинной в подрыве основ национальной духовности, к чему привели ее нигилизм и наивно-оптимистические представления о прогрессе.

Степун Федор Августович (1884-1965) - русский философ, культуролог, историк, писатель. Основные работы - статьи в "Логосе": "Бывшее и несбывшееся" "Встречи"

В середине 1920-х пережил серьезный духовный кризис, приведший к пересмотру взглядов на основе религиозного мировоззрения. В своей исходной установке Степун видел задачу философии в "узрении" Абсолюта, понимаемого в традиции В.Соловьёва как положительное всеединство. Особое место в творчестве Степун занимает осмысление событий 1917 и последующих лет. Он склонен считать большевизм "почвенным" и первичным, а не случайным и "наносным" явлением русской культуры. Большевики, по Степуну, являются одновременно "ставленниками народной стихии" и "имитаторами народной правды". При всем своем лично негативном отношении к революции, Степун считает, что революции (и иные крупные потрясения), разрушая национальное сознание, обнажают невидимые основания культуры. Катастрофические эпохи прерывают иллюзорное бытие, порождают "религиозный дух" катастрофического искусства, задают импульсы движению к Абсолюту.

Семен Людвигович Франк (1877-1950) - создатель религиозно-философской системы, явившейся продолжением в XX в. метафизики всеединства В. С. Соловьева. Уже в первой своей работе, опубликованной за рубежом, - "Крушение кумиров" (1923) он осмысливает масштабные проблемы человеческого и социального бытия XX столетия. Крушение нравственных идеалов, "кумиров" революции, кризис политики, культуры, столь характерные для европейской жизни, свидетельствует о том, что произошли радикальные изменения в самих основах человеческого существования. Культура сама по себе, понятая как простое накопление материальных и духовных ценностей, оказалась бессильной в улучшении жизни человека. Доказательство этой ее неспособности заключается в том, что Европа с ее высокой культурой стала ареной разрушительной мировой войны.

 

 

 

36. Сознание, его структура  и источники

 

Сознание – высшая форма отражения действительности мира, характерная талька для человека и связанная с такой функцией человеческого мозга, как речь. Сознание предполагает предварительное мысленное построение действий и предвидение их результатов, самоконтроль.

Структура сознания.

К Сектору (I) относятся ощущения, восприятия и конкретные представления, с помощью которых человек получает первичную информацию о внешнем мире, о своем собственном теле и о его взаимоотношениях с другими телами.

Сектор  II это сфера общих понятий, логическихопераций и жестких логических доказательств. Главной целью и регулятивом логико-понятийной сферы сознания является истина.

I и II сектора образуют внешне  познавательную составляющую сознания, они образуют "левую половинку" нашего сознания.

Сектор III можно связать с эмоциональной компонентой сознания: личностных, переживаний, воспоминаний, предчувствий, эмоций.

И наконец, сектор духовные идеалы личности, а также способности к их формированию и творческому пониманию в виде фантазии, продуктивного воображения, интуиции различных видов. III и IV сектора образуют ценностно-эмоциональную составляющую нашего сознания.

 

Источники сознания.

1) внешний предметный и духовный  мир.

2) социокультурная среда – общие  понятия, этические, эстетические установки, социальные идеалы, правовые нормы, накопленные обществом знания. Часть  норм и запретов транслируется  в индивидуальное сознание. Справедливо, что индивид обладает способностью  смотреть на мир глазами общества;

3) духовный мир индивида, его  уникальный опыт жизни. В отсутствии  непосредственных внешних воздействий, человек способен переосмыслить  свое прошлое, конструировать свое  будущее;

4) мозг, как космическое информационно-смысловое  поле. Некоторые исследователи считают, что «мозг представляет собой  космическую систему, которая берет  энергию непосредственно из Вселенной»; Отсюда могут и проистекать  следствия, касающиеся не только  участия информации индивида  в общем мировом информационном  процессе, но и воздействие информации  умерших предков на сознание  живущих (через сферу бессознательного).

Все источники сознания взаимосвязаны. Внешние источники преломляются через внутренний мир человека и далеко не все, идущее извне (от общества, например), включаются в сознание.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

34. Категория материи в  истории философии. Научно – философское  понятие материи. Наука о многообразии  форм материи.

 

Материя - философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в его ощущениях, существуя независимо от них.

Первые попытки определить понятие «материя» были предприняты в древней философии. Античные мыслители-материалисты отождествляли материю с каким-либо конкретным видом вещества: водой (Фалес), воздухом (Анаксвмен), огнем (Гераклит), атомами (Демокрит). Аристотель под материей понимал совокупность четырех «стихий» (начал) — огня, воды, воздуха и земли. Попытку преодолеть подмену материи одним из видов вещества предпринял Анакснмандр, который первоосновой всего существующего считал «алейрон» — бесконечную, неопределенную, беспредельную меняющуюся субстанцию.

Свое дальнейшее развитие понятие материи получило в трудах метафизи-ческих материалистов, которые, как и древ¬ние материалисты, не могли в доста-точной мере сосредото¬чить внимание на философском аспекте проблемы мате-рии и направляли внимание, главным образом, на выявление ее фи¬зических свойств. Они понимали, что материю нельзя отож¬дествлять с наблюдаемыми в природе конкретными видами ве¬щества. Однако, как и древним материалистам, материя пред¬ставлялась им первоосно¬вой всех объектов природы. Под ма¬те¬рией понимали атом, гипотетическую наименьшую частицу вещества.

В философии Нового времени (XVII—XVIII вв.) материю понимали как некое однообразное, отличное от конкретных тел вещественное начало (субстанция), наделенное такими свойствами, как телесность, масса, протяженность, плотность, тяжесть и т.п.

По мере развития философии и науки понятие материи постепенно утрачивает чувственно-конкретные черты, но одновременно становится все более абстрактным. В отличие от материалистов идеалисты отрицают материю как объективную реальность.

Но на рубеже XIX-- XX вв. в понимании материи был совершен переворот, вызванный рядом научных открытий. В 1869 г. были открыты катодные лучи, которые стали рассматриваться как поток отрицательно заряженных частиц почти в 2000 раз легче атома водорода. В результате была выдвинута гипотеза о существовании атома электричества -- электрона. В 1897 г. электрон был открыт. Он был обнаружен не только в катодных лучах, но также в тепловых и световых излучениях, в химических процессах.

Исследование электрона показало, что его масса не является постоянной, она зависит от скорости его движения. Физики были вынуждены пересмотреть механическое понятие массы и заменить его понятием электромагнитной массы. Рухнуло представление об одном «неизменном» свойстве материи -- постоянстве массы.

В работе «Материализм и эмпириокритицизм» (1908), Ленин сформулировал философское понятие материи: «Материя есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них»

Таким образом, проблема определения сущности материи весьма сложна. Сложность заключается в высокой степени абстрактности самого понятия материи. Обращая свое внимание на окружающий нас мир, мы видим совокупность разнообразных предметов, вещей. Эти предметы обладают самыми различными свойствами. Однако при всей своей многочисленности и разнообразии самые различные вещи окружающего нас мира имеют один общий, если так можно выразиться, знаменатель, позволяющий объединить их понятием материи.

Фридрих Энгельс выделил пять форм движения материи:физическая; химическая; биологическая; социальная; механическая.

Атрибутами материи, всеобщими формами её бытия являются движение, пространство и время, которые не существуют вне материи. Точно так же не может быть и материальных объектов, которые не обладали бы пространственно-временными свойствами.

Универсальные законы существования и развития материи:

Закон единства и борьбы противоположностей

Закон перехода количественных изменений в качественные

Закон отрицания отрицания

 

35. Проблема сознания в  философии. Соотношение сознательного и бессознательного в психической деятельности

 

Сознание – высшая форма отражения действительности мира, характерная талька для человека и связанная с такой функцией человеческого мозга, как речь. Сознание предполагает предварительное мысленное построение действий и предвидение их результатов, самоконтроль.

В античности (космоцентризм) внимание человека было всецело направлено на окружающий мир. Сознание определялось как всеобщая связь между разумом и объектом, которые существуют независимо друг от друга. В момент их встречи объект оставляет след в поле разума, как печать оставляет след на воске. Здесь нет сосредоточения на своем внутреннем мире. Открывается только одна сторона сознания – направленность на объект.

В средние века (теоцентризм) благодаря культуре христианства возникает потребность во внутреннем сосредоточении для общения с Богом через молитву. В ней человек должен погрузиться внутрь себя. Наряду с молитвой возникла практика исповеди, а значит и способность к самоанализу и самоконтролю. Сознание в средневековье – это, прежде всего, знание о собственном духовном опыте. В его содержании включены инстинкты и страсти, рефлексы и рассуждения, и, слияние с Богом. Сознание – это центр между первым и вторым. Т. е. сознание - это способность воспроизвести переживания, поднявшись до уровня Бога и свидетельства о ничтожности человека.

В Новое время (антропоцентризм) человек отказывается от Бога, захотел быть царем природы, опираясь на свой Разум. Это свидетельствовало о формировании нового духовного опыта людей, в котором человек освобождается от власти сверхчувственного, о согласии принять свое происхождение только через природную эволюцию. Человек был объявлен началой и причиной всего, что с ним случается в мире.

Р.Декарт объявил, что акт «я мыслю» есть основание существования человека и мира. Во всем можно сомневаться, но нельзя сомневаться в том, что я мыслю, значит – существую. Поэтому сознание представляется как некий сосуд, в котором уже содержатся идеи и образцы того, с чем предстоит столкнуться в мире. Такое учение было названо идеализмом. Но опыт обращения к внутреннему миру был использован в утверждении, что сознание открыто самому себе, т.е. является самосознанием. Сознание отождествляется с мышлением, т.е. максимально рационализировано. Оно может конструировать мир по правилам логики, т.к. сознание тождественно предметному миру.

Психоанализ – это направление в современной философии, объясняющее роль бессознательного, иных психических процессов человека и общества.  Психоаналитическая философия (З. Фрейд, Э. Фромм, А. Адлер, К. Юнг) была основана австрийским врачом-психиатром Зигмундом Фрейдом (1856-1939). Свои главные идеи Фрейд обосновал в работах "Я и Оно" (1923), "Тотем и табу" (1912), "Толкование сновидений" (1900), "Психопатология обыденной жизни" (1904) и др.