Шпаргалка по "Философии"

 

Вопрос 10: Философские воззрения Платона. Учение о познании, мире, человеке и государстве.

 

Платон (427 - 347 гг. до н. э.) - крупнейший философ Древней Греции, ученик Сократа, основатель собственной фи¬лософской школы — Академии, основоположник идеалистиче-ского направления в философии. Платон — первый древнегреческий философ, оставивший после себя ряд фундаментальных философских произведений, наиболее важными из которых являются «Государство», «Законы» и диалоги «Тимей», «Критий», «пир», «Федон».

Основная часть философии Платона, давшая название целому направлению философии — это учение об идеях (эйдосах), о существовании двух миров: мира идей (эйдосов) и мира вещей, или форм.

Учение о познании: Учение о познании оборачивается мифом. По мнению Платона, душа наша бессмертна. До того, как она вселилась на землю и приняла телесную оболочку, душа будто бы, созерцала истинно сущее бытие и сохраняла знание о нём. Человек будет знать, не учась ни у кого, а только отвечая на вопросы, т. е. почерпнёт знание в самом себе, следовательно, вспомнит. Поэтому, суть процесса познания, по Платону, состоит в припоминании душой тех идей, которые она уже когда-то созерцала.

Истинное значение даёт только мышление. Мышление же – это независимый от чувственных восприятий, абсолютно самостоятельный процесс припоминания. Чувственное восприятие порождает лишь мнение о вещах. В связи с этим процесс познания определяется Платоном как диалектика, то есть искусство вести устную речь, искусство ставить вопросы и отвечать на них, пробуждая воспоминания.

Особую известность в теории познания имеет аллегория Платона «Миф о пещере»

Учение о мире: Платон делит окружающий мир на 2 части:

1. Мир идей (мир  настоящий, подленный)

2. Мир теней  – земной мир, ненастоящий.

Платон говорил, что все идеи находятся в особо умном месте (космос). Благодаря тому обстоятельству, что душа человека бессмертна и прибывала до того, как вселилась в человеческое тело вместе с идеями, человек может «припомнить», что его душа созерцала в царстве идей. Как правило, это происходит путем божественного дарения или интуиции.

Особый интерес вызывает платоновская теория государства, которую принято называть античным коммунизмом. По Платону, целью гос-ва является достижение общего блага и общего счастья. В государстве нет и не может быть никакой частной собственности.

Все жители государства делятся на 3 сословия:

1. Философы –  мудрецы - управляют государством.

2. Стражи –  обеспечивают порядок в государстве.

3. Ремесленники  – обеспечивают гос-во всем  необходимым.

Государство, по Платону, может считаться справедливым лишь в том случае, если каждое из трех его сословий выполняет в нем свое дело и не вмешивается в дела других. При этом предполагается иерархическая соподчиненность этих начал во имя сохранения целого.

В государстве могут существовать три основные формы правления — монархия, аристократия и демократия.

монархия – справедливая власть одного человека;

аристократия – справедливая власть меньшинства;

демократия – справедливая власть большинства.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Вопрос 11: Философская система Аристотеля

Аристотелю принадлежит заслуга впервые провести разграничение науки установить различие между теоретическими, практическими и творческими науками.Почему же Аристотель критикует платоновское учение об идеях? Аристотель критикует это учение по нескольким направлениям. Прежде всего, основной аргумент заключается в следующем. Если идеи - это сущности вещей, то, следовательно, невозможно, чтобы сущность и вещь существовали раздельно. Кроме того, Аристотель считает, что допущение такого идеального мира на самом деле не облегчает наше познание, а наоборот затрудняет его - познавать надо не один мир, а два, причем второй - мир идей - более недоступен, чем первый. Следующий аргумент, получивший название "третий человек", касается проблемы общего и частного. Платон считает, что для каждого общего нужна идея. Если это так, то встает вопрос, существует ли нечто общее между вещами и идеями? Несомненно, такое общее существует, поскольку вещь подобна идее. Но тогда для этого подобия должна существовать третья идея - идея подобия, то есть общего между идеей и вещью. Вещи, явления, по Аристотелю, могут иметь по крайней мере, четыре вида причин: материальную, производящую (движущую), формальную и конечную (целевую). Следующим шагом в развитии философской теории Аристотеля было его учение о причинности. Аристотель выделяет две главные - материальную и формальную. Он говорит о том, что действующая причина и целевая причина являются, по сути, разновидностями формальной причины.  Главная идея Аристотеля здесь состоит в том, что материя и форма соотносительны. То есть, нет как таковых материи и формы. Например, по отношению к кирпичу глина выступает как материя. Но тот же самый кирпич может выступать материей по отношению к зданию, которое сложено из кирпичей. Таким образом, возникает иерархия материи и форм. То есть вещь становится формой для более низких материй и, соответственно, сама является материей для более высоких форм. Поскольку это относится к любой вещи, весь мир предстает упорядоченным в виде некой лестницы материй или, одновременно, лестницы форм. Аристотель и вводит начальную и конечную ступеньки. На первую ступень он помещает совершенно неопределенную материю. Он допускает, что на самом нижнем уровне мироздания существует материя, лишенная какой бы то ни было формы. Совершенно бескачественная, неопределенная материя может воспринять абсолютно любую форму и стать чем угодно. Первым уровнем оформления первичной материи являются, по Аристотелю, элементы вещей (земля, вода, воздух, огонь). При этом Аристотель добавляет пятый элемент, пятую сущность (по латыни - квинтэссенцию) - эфир. При этом Аристотель допускает, что, в конце концов, эта лестница завершается формами, которые уже не имеют вещественного содержания. Аристотель, таким образом, допускает существование чистых форм, или особого рода идей. Самой чистой формой, формой форм и источником всех формообразований является, согласно Аристотелю, Бог.Поскольку Бог Аристотеля - это чистая форма, то он Сам по себе он не имеет не только человеческих, но и, вообще, каких-либо видимых черт. Но, по мысли Аристотеля, во всех системах и вещах мира заложено некоторое изначальное стремление к формообразованию и целесообразности. Самым замечательным выводом из построений Аристотеля о материи и форме явилось создание им формальной логики - науки о формах и законах мышления

 

 

Вопрос 15: Проблема метода познания в философском творчестве Ф. Бэкона.

Философия Нового времени зарождается в XVII веке в двух наиболее развитых странах Западной Европы в Англии и Франции.

Основными направлениями философии Нового времени являются эмпиризм и рационализм.

Эмпиризм - направление в теории познания, которое отдает приоритет чувственному познанию, полагая, что истинное знание о мире можно получить только с помощью опыта. Представители эмпиризма XVII века: Фрэнсис Бэкон, Томас Гоббс, Джон Локк Рационализм - направление в теории познания, согласно которому подлинное знание о мире можно получить только при помощи разума. Представители рационализма: Рене Декарт, Бенедикт Спиноза, Готфрид Лейбниц

Бекон – величайший мыслитель нового времени (Англия 17 в). Его основные сочинения: Новый органон, новая Атлантида, О мудрости древних. Само знание фио сравнивает с осушением кубка вина,начиная пить который вы атеист, в на дня находите бога.

Разрабатывая теорию познания он пытался соединить разум и опыт, потому его метод называют эмпирическим рационализмом.На пути к истине по его мнению человека подстерегают препядствия, идолы: врожденные и приобретенные.

«Идолы рода» - природные особенности человеческого разума, которые свойственны всему человеческому роду. «Идолы пещеры» - разнообразные индивидуальные особенности и привычки каждого человека, которые мешают объективному познанию и незаинтересованному научному поиску. Каждый человек смотрит на мир из своей собственной пещеры.  «Идолы рынка» - связаны с двусмысленностью и многозначностью слов языка и приводят к формированию различных стереотипов и заблуждений в общественном сознании. «Идолы театра» - власть ложных авторитетов.

Единственно верным методом в изучении природы является индуктивный метод (от латинского термина «наведение», как наводящие вопросы в беседах Сократа).

Ф. Бэкон выделяет в научном исследовании три пути познания:

1. «Путь паука» - познание на основе одного  лишь мышления

2. «Путь муравья» - познание на основе одних  фактов и чувственного опыта

3.Только третий  «Путь пчелы» преодолевает недостатки  и соединяет в себе достоинства  первых двух методов. Путь пчелы  предполагает постепенное восхождение  от фактов опыта к теоретическим  обобщениям, подобно пчеле, собирающей  мед с отдельных цветков (факты) и затем складывающей его в  соты (теория).

Таким образом, Ф. Бэкон в познании отдает предпочтение опыту, а не разуму. Разум подвергается критике за многочисленные заблуждения, которые мешают объективному истинному познанию.

Правильным научным методом, по Ф. Бэкону, является не дедукция, не имеющая никакого отношения к реальной жизни, оторванная от опыта, а индукция, с помощью которой можно проникнуть в тайны природы.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Вопрос 12. Основные тенденции в развитии философии Древнего Рима. Человек, мораль, право (Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий, Лукиан)

Римская философия возникает под влиянием древнегреческой. Как и в целом в философии эпохи эллинизма, в Риме были распространены школы стоицизма (Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий, Лукиан)

Согласно учению стоиков, мудрый человек не может отделяться от мира, он должен жить в обществе и выполнять свои обязанности, ревностно и ответственно рассматривая их как свой нравственный долг. Не имеет значения, какое место в обществе занимает человек: является ли он вельможей, как Сенека, жалким отпущенником, как Эпиктет, или всемогущим императором, как Марк Аврелий, он должен выполнять свой жизненный долг на том месте, которое указано ему божественным промыслом. Особое внимание стоики уделяли этике, центральным понятием которой стало понятие добродетели. Этическим идеалом стоиков был мудрец как истинный хозяин своей судьбы, достигший полной добродетели и бесстрашия. Для стоицизма были характерны понимание истории как проявления божественной воли (провиденциализм).

Среди древнеримских философов видное место занимает Луций Анней Сенека (ок. 4 г. до н.э.-65 г. н.э.), один из основателей римского стоицизма, государственный деятель. Центром и средоточием его системы является этика. Как основной выделяется принцип согласия с природой (жить счастливо — значит жить в соответствии с природой) и принцип подчиненности человека судьбе. Вопросу, как прожить жизнь, посвящены его трактаты «О краткости жизни» и «О счастливой жизни». Достижение добродетели возможно лишьпознав законы природы и освободившись от соблазнов.Сенека отвергает стремление к накоплению имущества, к светским почестям и должностям: «...все философы говорят не о том, как живут сами, но о том, как должно жить.

Видным философом-стоиком был Эпиктет (ок. 50 - ок. 140) вышедший из низов общества: он был рабом, отпущенным впоследствии на свободу. Он считал, что человек должен прежде всего познать себя. Именно познание себя, а значит, и Бога, делает человека счастливым, добродетельным, свободным. Изменить существующий порядок вещей нам не дано, можно изменить лишь свое отношение. «Если хочешь, чтобы твои дети, твоя жена и твои друзья жили постоянно, то ты или сумасшедший, или хочешь, чтобы вещи, которые не находятся в твоей власти, были бы в твоей власти, и чтобы то, что является чужим, было твоим»  А так как изменить объективный мир, общество не в силах человека, не следует и стремиться к этому. Эпиктет критикует и осуждает тогдашний общественный порядок. Он делает упор на мысли о равенстве людей, осуждает рабовладение. В сущности, вся философия Эпиктета является выражением пассивного протеста низших общественных классов против существующих общественных порядков. Этот протест, однако, не находит реального выхода. Поэтому он выливается в призыв смириться с существующим положением дел.

Философом на троне был Марк Аврелий Антонин(121-180), правивший в конце II в.  он стремился не к созданию оригинальной философской системы, а к практической реализации в своей жизни философских идеалов.12 книг  на греческом – Рассуждения о самом себе.Марк Аврелий считал, что целью человеческих стремлений должно быть стремление к добродетели, подчинении законам природы.

Лукиан, один из величайших мастеров античного комизма.

Первыми диалогами Лукиана были «Прометей, или Кавказ», «Разговоры богов», «Морские разговоры», «Разговоры гетер». Сатира Лукиана принимает ярко выраженный философский уклон. Главными ее объектами становятся религиозные суеверия, пустота и ничтожество человеческих стремлений к богатству и власти, причуды богачей, вульгарные философы и их недостойный образ жизни. В последний период своей литературной деятельности Лукиан еще более расширяет поле своей сатиры. Его излюбленным жанром делается теперь не диалог, а спор с воображаемым оппонентом, защищающим расхожие ценности. Упадок старой философии и крах старой религии – вот главная тема диатриб и посланий Лукиана. Против современных ему религиозных течений направлен «Александр, или лжепророк», «Кончине Перегрина», а «Сновидение или Петух» высмеивает пифагорейство и учение о переселении душ.

 

Вопрос 13: Основные черты и направления философии средневековья (патристика, схоластика, Августин Блаженный).

Средневековой теологической философией мы называем ведущее направления философии, распространившееся в Европе в 5-16 в и признающее Бога в качестве высшего существующего начала, а весь окр мир в качестве его творения.

К важнейшим чертам сред. ф можно отнести следующее:

1.Теоцентризм

2.Человек выделяется из природы, становится над ней, так как является особым творение Бога(по своему подобию).

3.Ключевыми идеалиями теолог фил явл догмат творения и догмат откровенияСреди направлений средневек ф следует выделить патристику и схоластику.

1.Патри́стика— философия и теология отцов церкви,(теоретическая часть).

2.Схоластика ( от латин «схола» - школа) – практическое выражение патристики(через схоластику идеи реализуются)- преподавалась долгое время в университетах как учебная дисциплина.

Наиболее заметной и влиятельной личностью в период патристики был Августин Блаженный (354 – 430 гг.). Его работы: «Исповедь», «О величии души», «О граде Божьем». Закладывает основы католицизма, как ведущего направления христианства.  Согласно его учению вся жизнь – это борьба двух царств земного и божественного. Земное царство представлено гос учреждениями, светской властью, бюрократией, законами, нормами и т.д. Божественное царство на земле  - священнослужители (класс людей особо близких к Богу).