Шпаргалка по "Философии"

Проблемы познаваемости мира. В человеческом сознании в целом правильно отражается то, что существует объективно. Чернышевский критикует Канта за попытку обосновать принципиальную непознаваемость «вещей в себе». Чернышевский считал, что истинность или ложность человеческого познания выявляется практической жизнью. Практику он называл великой разоблачительницей обманов и самообманов не только в практических делах, но также в делах чувства и мысли. Чернышевский стремился включить практику в теорию познания не только в качестве критерия истины, но и в качестве движущей силы, основы и цели познания. К процессу познания Чернышевский подходил с позиций не только материализма, но и диалектики. Он настаивал на том, что истина всегда конкретна, поскольку в действительности все зависит от обстоятельств, от условий места и времени. Наряду с принципом конкретности Чернышевский обосновывает принцип полного и всестороннего исследования. Конкретность и всесторонность — условие объективной истины исследования.

Эстетическая теория. В произведениях искусства должна отражаться жизнь, взятая в ее типических образах. Чернышевский критикует теорию «чистого искусства». Все человеческие дела должны служить на пользу человеку. Чернышевский признает самоценность и самостоятельность искусства, но оно должно правдиво отражать жизнь и служить нравственному возвышению человека.

Философии истории присущ оптимизм. Прогресс в развитии общественных отношений он связывал с прогрессом научного знания.

37 Философия всеединства В.С. Соловьева

Соловьев. ОП: «Кризис западной философии. Против позитивистов»; «Философские начала цельного знания»; «Чтения о богочеловечестве»; «Критика отвлеченных начал»; «Оправдание добра»; «Три разговора».

Соловьев является зачинателем таких оригинальных направлений отечественной философии, как метафизика всеединства и софиология. Соловьев пытался объединить философию, науку и религию, создавая «свободную теософию». Соловьев считал, что философия обладает нравственно-практическим значением: ей дано право критически оценивать действительность с точки зрения абсолютного идеала. Под идеалом русский философ имел в виду должное состояние сущего, а философию понимал как учение о «долженствующем быть». Мыслитель ратовал за «практическую» философию, которая положительно влияет на «жизнь народную».

Картину мира мыслитель создает с позиций объективного идеализма и своеобразного пантеизма. Основная категория философской системы Соловьева  —  это сущее,  или (сверхсущее), или, что то же самое, — Абсолют, Бог. С одной стороны, Абсолютное есть единое, оно не распадается на какие-то качественно различные вещи и в этом смысле составляет Ничто. С другой стороны, в Абсолютном заключено все многообразие мира, поэтому оно составляет положительное, а не отрицательное Ничто. Абсолют раздваивается на первое и второе Абсолютное. Первое (первый полюс) — это совокупность вечных сущностей, идей или прообразов множества предметов — уже реально существующих или тех, которые реально возникнут. Первый Абсолют Соловьев расценивает как подлинное Сущее. Что же касается Второго (второй полюс), то он сводится лишь к становящемуся Сущему. К нему относится природа, реальный человек, общество — условное, относительное, временное бытие, мир иллюзорный и неподлинный. Первый полюс — свобода ото всяких форм, «Единое», Логос; второй — «потенция бытия» или «первая материя», она же — стремление к реализации в конкретном многообразии, София. В Логосе воплощается божественный замысел, Всеединящий смысл мира, — это творческое божественное слово. София занимает место посредника между безусловным единством Божества и реальным миром, она — существо одновременно нетварное (божественное) и тварное (сотворенное). София — Премудрость Божия, «лучезарное и небесное существо».

Образ Софии играет в его картине мироздания большую роль. София — деятельное начало. Согласно божественному замыслу благодаря активности Софии образуется реальный мир — природа, затем общество.

Став реальными, предметы отторгаются от Абсолюта и возникает хаос. Соловьев мучительно искал причину зла и нашел ее в принципе индивидуации — эгоистическом стремлении каждого существа к обособленному существованию. Благодаря деятельности Софии как объединяющего начала хаос преобразуется в космос. На создании космоса творение не завершается. Над космическим процессом начинает возвышаться исторический. София теперь раскрывается и как «идеальное человечество». Божье творение мыслитель не считал совершенным. По мысли философа, еще предстоит этап обожения мира. Соединение тварного мира с Богом осуществится на Земле при важном условии: если в результате длительного, сложного становления человечество преобразуется в подлинно духовное и нравственное существо — Богочеловечество. Таким образом, руками самого обновленного человечества в потустороннем мире может быть сотворено Царство Божие.

Спасение не даруется свыше, а требует пробуждения в человеке созидательных сил.

Школа всеединства отличается панморализмом, т.е. судьбы мира она ставит в прямую зависимость от нравственности и духовности человека. От самих людей и характера их деятельности зависит то, будет ли на Земле осуществлено восхождение тварного мира к Богу или же это произойдет лишь после наступления конца света в потустороннем мире. По меньшей мере дело не в том, чтобы устроить на Земле рай, главное — не допустить на ней ада.

Соловьев предлагал свое понимание развития. Мир развивается, поскольку в его основе лежит божественный замысел. Соловьев вводит человека в теорию развития: без творческой деятельности людей предельное состояние идеального Сущего не может быть осуществлено.

Развиваться может лишь что-то качественно определенное, а не нечто аморфное. Мир состоит из индивидуальностей. Каждая точка развития приносит с собой какую-то новизну, и в результате мир становится еще более многокачественным. Но процесс дифференциации благотворен лишь до тех пор, пока обособление индивидуальностей не грозит враждой между явлениями. С одной стороны, Соловьев очень дорожил разнообразием мира и индивидуальностью как таковой. С другой — он пытался найти методологические средства противостояния распаду и сохранения единства мира. Решение поставленной задачи Соловьев находил в принципе всеединства и в большой роли, которую он отводил человеческому творчеству.

Всеединцы предусматривали возможность как восходящего, так и нисходящего развития, т.е. распада мира и победы хаоса над упорядоченностью жизни. Они звали людей предотвращать опасность мировых катастроф в сфере общественной жизни.

Соловьев полагал, что прогресс неосуществим, если его участники — просто движимые кем-то объекты. Истинный прогресс предполагает активную деятельность личностей, которые обладают волей и одухотворены идеей. Уже в природе существует стремление к единению. Оно неуклонно усиливается и приобретает большую силу в человечестве. Стремление к единству теперь разумно осмысливается. Человек становится выразителем ведущей тенденции природы. Система Соловьева предстает витком гигантской восходящей спирали: она начинается с Абсолюта и кончается им же, но находящимся на несравнимо более высоком уровне развития. Идеальная полнота Сущего будет Абсолютом одновременно материализованным и одухотворенным, состоящим из полностью развившихся индивидуальностей и в то же время единым. Сущее предстанет Вселенским организмом — единством Бога, человека, космоса и общества. Руками и разумом людей Сущее-Бог создаст самого себя. Вселенский организм будет находиться под началом человека в лице Богочеловечества.

Вл. Соловьев разработал оригинальную систему философских категорий, которой всесторонне охватил действительность, как он ее понимал. Главными из категорий у него являются сущее, бытие, сущность. Они развертываются в двенадцати других категориях. Из них благо (добро), истина и красота раскрывают жизненное наполнение категорий и значимость сущего для человека. Соловьев считал, что люди могут совершенствовать мир, руководствуясь принципом единства истины, добра и красоты.

В теории познания Соловьев - гносеологический оптимист. Познание осуществляется тремя путями: эмпирическим, разумным и мистическим. Эмпирическим путем постигается мир явлений, разумным — мышление, мистическим постигается абсолютное. Чувственные данные, а также отвлеченные рациональные принципы лишь подводят к истине бытия. Данные опыта и размышления могут синтезироваться. Этому синтезу и проникновению во внутреннюю сущность вещей служит интеллектуально-религиозная интуиция. В теории познания заключен принцип единства теории и жизненно-практического действия. Познание становится плодотворным, если оно включается в реальное человеческое творчество.

Понимание человека. Без человека нет деятельности бога, ее не на что направлять и, следовательно, человек совечен и сомогущ Богу. Человек Божественный — это вечная идея человека, содержащаяся в первом Абсолюте. Человек материальный (природный) — это дохристианское первобытное существо, не выделившееся из природы. Человек духовный есть то, когда Божество и природа одинаково имеют действительность в человеке. Природо-космический процесс порождает физического человека, а исторический процесс должен завершиться становлением человека духовного. Особенность человека заключается в неспособности удовлетвориться раз и навсегда заданными границами. Человек хочет превзойти данное и стремится усовершенствовать земной мир и самого себя. В принципе, человек в состоянии осуществить восхождение от природного существа к духовному. Но возможна и другая альтернатива — вырождение людей в зверечеловека.

Соловьев подчеркивал, что как нечто отдельное человек не существует. Личность становится человеком лишь в качестве органичной части человечества, а человечество представляет собой единый организм. В то же время, по мысли русского философа, человечество — это универсальная индивидуальность. Бог и человек единосущностны, утверждал он вопреки ортодоксальному богословию. Сущность обоих заключена во всеединстве В выполнении человеком своего предназначения мыслитель большую роль отводил философии. С его точки зрения, она раскрывает существо человека и является вечным исканием духовной свободы. Поэтому именно философия делает человека человеком.

38 Религиозный экзистенциализм и социальная философия Н.А. Бердяева

ОП: «Смысл творчества. Опыт оправдания человека», «Смысл истории», «Я и мир объектов», «Дух и реальность», «Опыт эсхатологической метафизики. Творчество и объективация», «Экзистенциальная диалектика божественного и человеческого»

Как экзистенциалист Н.А. Бердяев строго различает бытие и существование, имея в виду существование субъекта как духа. Бытие — сущность, оно реально не существует и всего лишь бытийствует в отличие от духовного сущестования. Подлинным существованием («первожизнью») обладают только духи-субъекты. В сфере духовной жизни производятся социальные оценки, творятся идеальные ценности, выводятся смыслы явлений. Бытие, по мысли философа, открывается через субъект, а не через объект, ибо оно есть смысл, который ему придает субъект. Философию мыслитель считал внутренним познанием мира через духовный мир личности, тогда как наука с внешней стороны познает мир вне человека. Цель философского познания русский мыслитель усматривал не в отражении действительности, а в улавливании ее смысла. «Познай самого себя, — писал он аналогично положению Сократа, — и через это познаешь мир...». По признанию самого Бердяева, в центре

Эта работа, по мнению самого Бердяева, в наибольшей степени выражает его сугубо философские (метафизические) воззрения.

его философского творчества находится «проблема человека»1 и поэтому в его учении сливаются миропонимание и определенное решение проблемы человека.

Бердяев полагал, что существует три вида времени: космическое — изображается кругом вечного коловращения; историческое — изображается линией, протянутой из прошлого в будущее; экзистенциальное . — символизируется точкой, говорящей о движении духа вглубь. Последнее направлено не к более прогрессивному состоянию нынешнего мира, а к иному более высокому миру и представляет собой самоуглубление жизни духа. Не в историческом смысле, а по координатам экзистенциального времени, т.е. с точки зрения внутреннего взора личности, первична свобода — «безосновная основа бытия», нечто подобное бездонной пропасти. Она первичнее самого Бога, а также бытия. «Примат свободы над бытием» — это положение, которое усиленно подчеркивалось философом в качестве исходного для своего миросозерцания. С одной стороны, свобода — ничто, с другой — она воля к чему-то, ничем не обусловленная творческая мощь, хаотически волевая стихия.

Из бездны Бог порождает и реализует самого себя. Бог — творец и субъект. Понятие Бога у Бердяева больше философское, нежели религиозное. Бог не есть причина мира и сила в природном смысле. Он не является устроителем мирового порядка и Абсолютом, не имеет власти над человеком и миром. Он сотворил мир и человека, но они сразу же отпали от Бога, потеряв свободу. Бог это высший дух, не эссенция, а экзистенция, «смысл и Истина мира», своеобразная личность. Бердяев отстаивал дуализм природы и духа, необходимости и свободы, т.е. говорил о наличии двух совершенно несхожих между собой миров: с одной стороны, существует мир духов и свободы, с другой — бытийствует мир природы и необходимости. В более ранних работах философ еще говорил о Боге как о «высшем бытии». Что же касается последнего периода творчества, то Бердяев для осмысления Бога понятие «бытие» уже не применял. Бога не существует в качестве чего-то внешнего, объективного по отношению к человеческой личности. «Бог всегда в свободе, никогда не в необходимости, всегда в личности, никогда не в мировом целом»1. Он обращен к свободе человека и не заставляет его себя признавать. «Вера в Бога есть лишь внутренняя встреча в духовном опыте»2. Поэтому как единственное свидетельство существования Бога Бердяев рассматривал обладание человеком духовностью и устремленностью к высшей духовности.

В некотором противоречии с положением о дуализме двух миров Н.А. Бердяев утверждал примат духа над бытием. Главенство духа сказывается в порождении им образа бытия, т.е. в определении духовностью смысла бытийствующих явлений.

Понимание Бердяевым мира носит плюралистический и номиналистический характер. Единое не существует, бытие составляют сущности. Каждое отдельное есть сущность, как считал еще Аристотель. Плюрализм проявляется и в царстве Духа. Хотя термин «дух» философ применяет часто, фактически он имеет в виду духов-личностей (божественную и человеческие), они же субъекты и «экзистенциальные центры». Поэтому экзистенциализм Бердяева называют персоналистическим. Каждый дух представляет собой деятельную единицу, свободу и творческий акт. Духи — нечто высшее по отношению к природе, а высшее не может родиться из низшего. Духи-субъекты порождают объекты — неподлинное и иллюзорное бытие. Объект зависит от субъекта — от того значения и смысла, которым его наделяет субъект. В зависимости от состояния субъекта объект может меняться. Видимый мир оказывается совокупностью символов мира невидимого и подлинно реального. «Весь материальный, весь природный мир есть символика1 мира духовного, есть знаки событий, происходящих в духовном мире...»3. Так появляется мир «объективации», т.е. мир «падшести», «утери свободы». Бердяев, как видим, занял позицию субъективного идеализма. При этом он не отрицал того, что имеется внешний мир, который, с его точки зрения, «во зле лежит» из-за его объективированности и «падшести».