Шпаргалка по "Философии"

Процесс исчезновения, уничтожения выражается им при помощи категории снятие. В мире ничего не погибает бесследно, а служит исходной ступенью для появления нового. Эта закономерность отражается категорией снятие, а также категорией отрицание. Отрицание - бесконечный процесс. И в этом процессе он всюду находит связку из трех элементов: тезис — антитезис — синтез. В результате отрицания какого-либо положения, принимаемого за тезис, возникает противоположение (антитезис). Последний с необходимостью подвергается отрицанию. Возникает двойное отрицание, или отрицание отрицания, что ведет к возникновению третьего звена, синтеза. Вся эта конструкция называется триадой.

Логику он делит тоже на три части:, учение о сущности и учение о понятии. Каждая из указанных частей также является триадой.

Учение о бытии. Результатом становления является наличное бытие. В отличие от чистого бытия это бытие определенное, наделенное качеством. Качество есть первая непосредственная определенность бытия. Любая вещь отличается от других благодаря присущему ей качеству. В силу качественной определенности вещи не только отличаются друг от друга, но соотносятся между собой. Категория качества предшествует в логике Гегеля категории количества. Синтезом качественной и количественной определенности выступает мера.

Учение о сущности. Сущность бытия заключается в его внутренней противоречивости. Все существующее содержит в себе противоречие, единство противоположных моментов. Противоречие ведет вперед, оно является принципом всякого самодвижения.

Учение о понятии. Понятие есть начало всякой жизни. Понятие не являются отражением вещей. Наоборот, вещи вторичны, они представляют собой отражения понятий, должны им соответствовать. А понятия имеют божественное происхождение. Ни понятия, ни суждения, ни умозаключения не находятся только в нашей голове и не образуются лишь нами. Понятие есть то, что живет в вещах, понять предмет означает, следовательно, осознать его понятие.

Философия природы - 2 ступень развития абсолютной идеи. Природа - порождение абсолютной идеи. Порожденная духом, природа не имеет независимого от него существования. Так решается Гегелем основной вопрос философии. Природа интересует Гегеля не сама по себе, а как необходимый этап развития абсолютной идеи. Ее проявлениями в природе он считает механику, физику, органику. Переход от неживой природы к живой завершает чисто природный процесс. Дух выходит из природы, прорывая внешнюю кору материальности как чего-то низшего. Все многообразие изменений в природе укладывается в рамках вечного круговорота. Лишь в изменениях, которые происходят в духовной сфере, проявляется новое. Природа развивается в пространстве, но не во времени.

Философия духа. Это третья ступень, представляющая собой синтез двух предыдущих. Здесь абсолютная идея как бы пробуждается, освобождается от природных уз и находит свое выражение в абсолютном духе. Человек — часть природы. Однако человеческий дух — продукт не природы, а абсолютного духа. Да и сама природа порождена духом. Саморазвитие духа идет по трем ступеням. Первая — «субъективный дух»- — индивидуальное человеческое сознание, подразделяющееся на три вида: антропологию, феноменологию и психологию. Вторая ступень «объективный дух» — человеческое общество и три его главные формы: право, нравственность, государство. Последняя ступень — «абсолютный дух» — включает искусство, религию, философию.

Дух есть нечто единое и целое, но находящееся в процессе развития, перехода от низшего к высшему. Движущей силой развития духа Гегель считает диалектическое противоречие субъекта и объекта, мысли и предмета. Преодолевая это противоречие, дух прогрессирует в сознании своей свободы. Свобода состоит не в отрицании необходимости, а в ее осознании, в раскрытии ее содержания.

Что же касается философии истории, то развитие общества направлено к заранее установленной цели. Мировую историю философ делит на три эпохи: восточную, античную и германскую. Восточная эпоха полностью лишена сознания свободы, в античную эпоху сознания свободы достигло избранное меньшинство, а что касается германских народов, то они уже достигли стадии свободы. Государство - воплощение свободы. Пределом развития человеческого общества выступает конституционная монархия. События всемирной истории являют собой диалектику отдельных «народных духов». Каждый народ представляет собой одну из ступеней, или моментов всемирной истории. Однако подавляющее число народов остаются за пределами прогресса. Особенно не повезло в этом смысле народам Востока, славянам. Они не имеют будущего и навсегда застыли в своем развитии. Развитие человеческого общества должно остановиться в Германии. Еще выше государства стоят в системе Гегеля искусство, религия и философия.

Диалектический метод. В философии Гегеля необходимо различать метод исследования и систему. Метод у Гегеля носит диалектический характер. Диалектический метод, его принципы и категории разработаны главным образом в первой части его системы. Система — это избранный философом порядок изложения материала, связь логических категорий. В отличие от метода, который определяется главным образом объективным содержанием мира, система во многом несет черты авторского произвола. Главным принципом структурного построения выступает триада. Фейербах, Герцен, Энгельс обратили внимание на противоречие между методом и системой (идеалистическая система и диалектический метод). Дух диалектического метода противоречит формализованной консервативной системе: диалектика с ее борьбой противоположностей, духовный и исторический прогресс фактически обращены в прошлое. Им нет места ни в настоящем, ни в будущем: ведь «абсолютная цель» прогресса достигнута. Диалектический метод не может для Гегеля служить орудием критического осмысления и преобразования действительности. Чтобы он стал таковым, надо отбросить консервативную систему гегелевской философии.

29 Антропологический материализм Фейербаха

ОП: «Сущность христианства». Свою философскую систему Фейербах называл «новой философией» и «философией будущего». Преодолев идеализм Гегеля, Фейербах называет человека продуктом природы, единственным носителем разума. Мыслить может только человек, никакого сверхчеловеческого божественного разума в мире не существует.

Фейербах убежден в познаваемости мира. Он сторонник материалистического сенсуализма, противник агностицизма. Новая философия должна исходить из чувственных данных, из опыта. Тех органов чувств, которые имеет человек достаточно для адекватного познания вещей. Чувственные восприятия бывают непосредственными и опосредованными. Истинность теоретических положений проверяется их сопоставлением с чувственными данными.

Предметом новой философии должен стать человек, а сама философия — учением о человеке, или антропологией. Единство бытия и мышления для философа имеет смысл лишь тогда, когда субъектом этого единства берется человек. Человек — часть природы, природное живое существо. Мысль — продукт мозга, но она нематериальна. Фейербах не решается называть свою философию материализмом, но от этого материалистическая сущность его философии не исчезает.

Антропологическая философия Фейербаха исходит из природной сущности человека, который стремится к счастью, любит и страдает. Его свобода зависит от окружающей среды, которая либо способствует, либо препятствует проявлению его сущности. Фейербах понимал, что сословные перегородки и привилегии противоречат человеческой природе. Но как избавиться от этого зла, он не знал. Философ уповал главным образом на нравственность, этику. Как и французские материалисты, Фейербах полагал, что правильно понятый интерес индивида в конечном счете совпадает с общественным интересом. Это теория «разумного эгоизма», дополняемая альтруизмом. Человек не может быть счастлив в одиночку, следовательно, любовь к ближним — предпосылка социальной гармонии, цель человеческого существования. Фейербах признает существование как индивидуального, так и группового эгоизма. Столкновение разного рода групповых эгоизмов порождает социальные конфликты. Фейербах говорит о «вполне законном эгоизме» угнетенной массы. Эти рассуждения можно рассматривать как зародыш исторического материализма. В конечном счете социальные противоположности философ пытается объяснять антропологическими особенностями людей. Фейербах критикует характерное для кантианства противопоставление этических норм естественным потребностям человека, его стремлению к счастью. Мораль, противопоставленная человеческой природе, немногого стоит. Поэтому нельзя считать чувственные влечения чем-то греховным. Наши пороки — это неудавшиеся добродетели. Они не стали добродетелями потому, что условия жизни не соответствовали требованиям человеческой природы.

Критика религии. По мнению Фейербаха, не только и не столько страх, а стремления, надежды, страдания, идеалы, свойственные природе человека, весь его эмоциональный мир в решающей степени способствуют порождению религиозных верований. Религия имеет реальное жизненное содержание, она не случайна, а необходима людям. Место рождения богов в сердце человека, в его страданиях, упованиях, надеждах. Человек верит в богов не только потому, что у него есть фантазия и чувства, но также и потому, что у него есть стремление быть счастливым. Он верит в совершенное существо потому, что сам хочет быть совершенным. Он верит в бессмертное существо потому, что сам не желает умирать.

Фейербах выводил религиозное сознание из особенностей человеческой природы, но саму эту природу понимал неисторически, абстрактно. Натуралистический подход к человеческой сущности помешал ему увидеть социальное содержание религиозных представлений, их исторический характер. Фейербах предполагал, что религиозно-фантастические представления исчезнут тогда, когда любовь человека к человеку станет религиозным чувством и заменит собой традиционную религию. Атеизм есть истинная религия, религия без Бога, религия человеческого братства и любви. Религиозные верования и чувства основаны на отчуждении некоторых свойств человека. Человек создает богов по своему образу и подобную, отчуждая от себя и приписывая им свои лучшие качества в гипертрофированном виде.

30 Единство материализма и диалектики в философии марксизма

Идейным источником философии марксизма послужила немецкая классическая философия (Гегель,  Фейербах). В философии Гегеля наиболее ценным элементом Маркс и Энгельс считали диалектику. Великую заслугу Гегеля они видели в том, что он впервые представил весь природный, исторический и духовный мир в беспрерывном движении, изменении, преобразовании и развитии и попытался раскрыть внутреннюю связь этого движения. Но будучи идеалистом, Гегель все «поставил на голову»: для него человеческие Мысли были не отражением действительных вещей и процессов, а, наоборот, вещи и процессы изображались лишь воплотившимся отражением абсолютной идеи, существовавшей еще до сотворения мира. Таким образом, связь мировых явлений была совершенно извращена.

Исходным пунктом понимания диалектики основоположниками марксизма было материалистическое решение основного вопроса философии. Маркс подчеркивал, что его диалектический метод является в своей основе прямой противоположностью методу Гегеля. Если Гегель процесс мышления, абсолютную идею превращает в творца действительности, то для Маркса «идеальное есть не что иное, как материальное, пересаженное в человеческую голову и преобразованное в ней».

Энгельс отмечает, что гегелевская система страдала внутренним противоречием: с одной стороны, - воззрение на человеческую историю как на процесс развития, который по самой своей природе не может найти завершения и открытия так называемой абсолютной истины. С другой стороны, Гегель претендовал на то, что именно в его системе выражена абсолютная истина в последней инстанции, и, следовательно, никакой умственный и иной прогресс невозможен и не нужен. Гениальное открытие Гегеля — диалектический метод противоречил его же во многом искусственной философской системе.

Большую роль в преодолении Марксом и Энгельсом идеалистических представлений сыграла философия Фейербаха. Преодолевая ограниченность антропологического материализма Фейербаха, основоположники марксизма исследуют наряду с природными и социальные предпосылки единства человека и природы. Маркс и Энгельс создали диалектический материализм, основой которого является материалистическая диалектика. Диалектический материализм как органическое единство теории и метода существенно отличается от всей предшествующей философии, в том числе от своих идейных источников.

Источник развития материалистической диалектики основоположники марксизма видели в обобщении и осмыслении общественно-исторического опыта, достижений естествознания и общественных наук. Энгельс полагал, что с каждым великим открытием в естествознании материализм меняет форму. Великие открытия в естествознании XIX в., прежде всего, открытие клетки, закона сохранения и превращения энергии, эволюционное учение Дарвина, нашли осмысление с позиций диалектического материализма и во многом определили его форму. На основе этих открытий Энгельс сформулировал тезис о материальном единстве мира, выявил основные формы движения материи и их взаимосвязь. Все это позволило ему выработать единую систематическую картину природы, соответствующую научным представлениям конца XIX в.

Маркс и Энгельс критиковали так называемый натурфилософский подход, суть которого состоит в том, что разделяющий его философ воображает себя представителем «науки наук», которая может не обращать внимания на данные конкретных наук, и даже вопреки им высказывать собственное непререкаемое мнение по любой частной естественнонаучной проблеме.

Разрабатывая материалистическую диалектику, Маркс и Энгельс, кроме сознательной, или субъективной диалектики, говорили и о диалектике объективной, которая царит во всей природе; субъективная диалектика, диалектика мышления есть только отражение господствующего во всей природе движения противоположностей.

С точки зрения Энгельса, предметом материалистической диалектики, или диалектического материализма является изучение наиболее общих законов природы, истории (общества) и познания, и в первую очередь — мышления. В этих же высказываниях дается материалистическая характеристика основного вопроса философии и выделение главного закона диалектики — закона единства и борьбы противоположностей.