Шпаргалка по "Философии"

Приведенные рассуждения лежат в основе убежденности Фомы Аквинского в абсолютном превосходстве веры над знанием, в том что вера обладает большей достоверностью, чем знание.

Такой подход делает науку и философию в определенном смысле союзниками теологии, не умаляя при этом главенствующего положения последней в решении фундаментальных вопросов бытия. В условиях последующего роста авторитета науки и философии такое объяснение настолько устраивало церковь, что оно и сегодня в первоначальном виде принимается католическим вероучением.

Важнейшую часть философии Фомы Аквинского - учение о бытии, которое он развивал, опираясь прежде всего на Аристотеля, в частности на его идеи о соотношении материи и формы. Фома Аквинский видел неразрывную связь между единичным и общим, понимая общее как форму единичного. Отсюда он признавал реальность общих понятий, полагая, что они существуют и в конкретных (единичных) вещах. В изложении Фомы Аквинского данная теория выглядит так: «универсалии» существуют «до вещей», «в вещах» и «после вещей». Это означает, что «до вещей» они существуют как «идеи» в божественном разуме, «в вещах» — как неотъемлемые формы единичного, а «после вещей» — как понятия в человеческом разуме, т.е., как результат абстрактного мышления.

Фома считает, что вечным бытием обладает только Всевышний. Он имел возможность создать любой мир, но сотворил «из ничего» тот, в котором мы теперь живем. Мир этот единственный и конечный в пространстве, обладает преходящим бытием и характеризуется материей и формой.

В зависимости от того, как форма реализуется в вещах, Фома выделяет четыре уровня их бытия. Первый из них представлен неорганической природой, где форма выражает «застывшую» сущность вещей. Второй уровень — это мир растений. Здесь форма выступает как конечная причина. На третьем уровне форма уже действующая причина, определяющая как цель, так и деятельное начало сущего — так устроены животные. И на четвертом форма предстает уже как человеческая разумная душа.

Фома рассматривал соединение души и тела нормальным явлением, так как бестелесная душа создается Богом всегда для какого-то конкретного тела и выражает неповторимую индивидуальность данного человека. Эту индивидуальность она не утрачивает и после физической смерти тела.

Этическая концепция Фомы Аквинского ориентирует человека на созерцание Бога и подготовку к вечной, посмертной жизни. Человек, обладая свободой воли, сам делает выбор между добром и злом, моральными и аморальными поступками. Но если путь добра ему указывает всевышний благодетель, то за выбор грешного пути он несет ответственность сам. Этика Фомы перекликается с его пониманием права, первой разновидностью которого он считал так называемое вечное право — совокупность правил, составляющих основу божественного руководства миром. Вечное право отражается в естественном праве, которое дано всем живы существам, в том числе и человеку, и они должны следовать ему. Последней разновидностью права выступает человеческое право, законы которого в отличие от двух предыдущих постоянно меняются. Это право проявляется в двух вариантах: общенародное право и гражданское, действующее в конкретных государствах.

18  Пантеизм  и диалектика в учениях Н. Кузанского  и Дж. Бруно 

Философские взгляды Кузанского. Одно из центральных мест - учение о Боге. Он утверждает, что божественное бытие играет решающую роль в становлении мира природы и мира человека. Кузанский приходит к мысли о противоречивости Бога, поскольку он представляет собой единство противоположностей — абсолютного максимума и абсолютного минимума. Совпадение максимума и минимума позволяет заключить, во-первых, что Бог пребывает во всем («все во всем») и признание мира вне Бога является непоследовательным; что, во-вторых, Бог есть единство причины и следствия, т.е. творящего и сотворенного; и, наконец, в-третьих, сущность видимых вещей и Бога совпадает, а это свидетельствует об единстве мира. Таким образом, Николай Кузанскии выдвигает идею мистического пантеизма, отождествляя творца и творение. Утверждая, что «бытие Бога в мире есть не что иное, как бытие мира в Боге», Кузанскии стремится понять мир духовный и мир земной как единое целое.

Пантеистические и диалектические идеи Николая Кузанского нашли свое дальнейшее выражение в космологии и натурфилософии. Кузанскии выдвигает идею бесконечности Вселенной в пространстве. Исходные положения космологии Кузанского явились основанием для утверждения, что Земля не является центром Вселенной, она имеет такую же природу, как и другие планеты и находится в постоянном движении.

Природный мир представляет собой живой организм, одушевленный мировой душой. Все части этого мира находятся в общей связи и существуют в постоянной динамике. Природа противоречива, выступает как единство противоположностей.

Особое внимание уделено учению о человеке. Кузанский не столько уподобляет человека Богу, сколько приходит к его обожествлению, называя человека «человеческим Богом» или «очеловечившимся Богом». Человек, с точки зрения Кузанского, есть диалектическое единство конечного и бесконечного. В онтологическом плане человек стоит выше всех остальных творений Бога. Обожествляя человека, Кузанский высказывает мысль о его творческой сущности. Если Бог есть творчество, то человек, подобно Богу, также представляет собой творческое начало, т.е. обладает полной свободой воли.

Учение Кузанского о человеке тесно связано с гносеологическими проблемами и решением вопроса о познавательных возможностях человека. Основную задачу познания Кузанский видит в устранении схоластической веры в авторитеты. Кузанский полагает, что человек обладает естественной способностью познания природы. Его познавательные возможности реализуются посредством ума. Существуют три вида ума: чувство (ощущения плюс воображение), рассудок и разум. Кузанский не отрицает необходимости опытно-эмпирического изучения действительности, однако он считает чувственное познание наиболее ограниченной разновидностью ума. Чувственное познание человека подчинено упорядочивающему началу рассудка. Но ни чувства, ни рассудок не способны познать Бога. Они представляют собой инструмент для познания природы. Разум — высшая познавательная способность человека. Разум способен мыслить всеобщее, приближаясь к сфере бесконечного и абсолютного. Присущее разуму понимание бесконечности приводит его к пониманию смысла противоположностей и их единства. В этом заключается превосходство разума над рассудком.

Проблема истинности знания решается Кузанским диалектически. В основе учения об истине находится положение: истина неотделима от своей противоположности — заблуждения. Кузанский полагает, что разуму необходимо постоянно преодолевать догматическую самоуверенность рассудка относительно окончательной истинности суждений, тем самым способствуя пониманию истины как процесса все большего углубления познания на пути к недостижимому абсолюту.

Джордано Бруно: учение о природе, пантеистические и диалектические идеи.

Проблема соотношения природы и Бога решается с позиций пантеизма. Он, во-первых, пытается полностью преодолеть обособленность Бога от мира, стремится выявить их единство. Бог находится везде и повсюду; во-вторых, он отождествляя Бога и природу, что позволяет расценить его пантеизм как натуралистический; в-третьих, Бруно отождествлял Бога не только с природой, но и с материей, что делает возможным судить о его пантеизме как о материалистическом.

На основе сближения Бога с природой и материей Бруно считает, что субстанция материальна, выступает как первоматерия. Бруно усматривает активное начало не в форме, а в материи, являющейся божественным бытием в вещах, тем началом, которое все производит, сохраняя свою независимость. Вместе с тем Бруно полагает также существование духовного  субстрата — мировой  души, присущей всем вещам без исключения.

В области натурфилософии и космологии Бруно утверждал, что природа и Вселенная бесконечны. Он аргументировал это тем, что могущество Бога не может ограничиться созданием конечных вещей. Однако самым весомым аргументом стали новые открытия в области физических и астрономических наук. Бруно приходит к выводу, что бесчисленные миры имеют внутренним движущим источником универсальную мировую душу, а не божественное всемогущество.

Отвергая дуализм земного и небесного и развивая идею единства, Бруно утверждает физическую однородность земного и небесного.  С точки зрения Бруно, эфир вкупе с землей, водой, воздухом и огнем образуют как земной мир, так и все другие миры.  Мысль о физической однородности земного и небесного находит развитие в проблеме единицы бытия. Бруно полагает, что основной единицей бытия является монада, которая выступает в трех смыслах: онтологическом, представляющая и телесное, и духовное  начало;   физическом  как  атом;   математическом  как точка,  которая образует линию, линия   —   плоскость,  а плоскость — всякое геометрическое тело. Верховная субстанция есть «монада монад» или Бог.

Размышляя над сущностью единой субстанции и над проблемой возникновения множественности разнообразных вещей, Бруно высказывает целый ряд диалектических идей. Субстанция представляет собой источник внутреннего родства противоположностей. При этом одна противоположность есть обязательно начало другой: уничтожение — начало возникновения, возникновение — уничтожения; любовь — начало ненависти, ненависть — любви.

В отличие от Кузанского, диалектика которого была ограничена теологической областью, Дж. Бруно усматривал диалектические начала во всех областях природы и человеческой деятельности, уделяя внимание не только их единству, но и борьбе.

Развивая гносеологические идеи, Бруно высказывается против абсолютизации любых авторитетов в познании. Он утверждает, что глупо верить по обычаю, бессмысленно соглашаться с мнением толпы. Целью познания является достижение единства определенных знаний.

Бруно полагает, что процесс достижения истины складывается постепенно, на основе деятельности чувств, рассудка, разума и ума. Роль чувственной ступени в процессе познания незначительна. Перед чувственным познанием не раскрывается смысл бесконечности. Большую роль в познании играет рассудок. Он осмысливает чувственную информацию. Возможность проникновения в высшие тайны природы дает разум. Четвертая ступень — ум. При помощи ума достигается познание единства мира, диалектического совпадения в нем противоположностей и его бесконечности. Таким образом, главным источником достижения истины Бруно считает разум (ум). Что проблемы соотношения разума и веры, то Бруно придерживается концепции двойственности истины.

Бруно много размышляет над сущностью человеческих добродетелей и считает, что человек должен превратиться из раба жизни в ее активного деятеля. Стремление активного человека-деятеля к познанию философской истины и труду Бруно называет «героическим энтузиазмом». В работе «О героическом энтузиазме» он приходит к мысли, что существует два типа энтузиазма: для одних он есть просто неразумный порыв, для других — разумное стремление к истинному. В основе учения Бруно о человеке находится его концепция единой субстанции. Несмотря на то, что тело ниже души, тело необходимо для души в качестве ее осуществления, а душа необходима для тела. «Героический энтузиазм» не есть чисто духовное чувство и чисто духовный порыв. Он охватывает и все телесное, и через эту телесность он и становится подлинно героическим.

19 Проблемы  познания в философии Нового  времени: эмпиризм и рационализм (Бэкон, Декарт)

В конце XVI — начале XVII в. в передовых странах Западной Европы зарождается капиталистический способ производства. Религия утрачивает господствующее влияние на развитие науки и философии. Возникает новое мировоззрение, что приводит к созданию механистического материализма с присущим ему метафизическим методом исследования окружающего мира.

Ф.Бэкон — основатель опытной науки и философии Нового времени

ОП: «Новый Орган» - представлены материалистические взгляды на природу и дано  обоснование индуктивному методу и его роли в познании; «Новая Атлантида» (ликвидация коррупции).

Высшей задачей познания Бэкон считал завоевание природы и совершенствование человеческой жизни. Знание — сила. Предметом философии по Бэкону должна быть материя, а также различные и многообразные ее формы.

Бэкон — родоначальник материализма и эмпиризма Нового времени. Его материализм обнаруживается главным образом в учении о методе и о познании. Но и здесь Бэкон постоянно прибегает к  понятию  Бога,   подчеркивает,   что  даже самые выдающиеся успехи науки отражают лишь «вторичные причины», за которыми скрывается всемогущее и непознаваемое Божество. По мнению Бэкона,  прогресс естественной философии ведет к разрушению суеверия и к укреплению веры. Материализм Бэкона был деистическим - учение, согласно которому признается существование Бога в качестве первопричины мира. При этом Бэкон отстаивал познаваемость природы. Природа познаваема, но на пути познания имеется множество заблуждений. Бэкон различает четыре вида заблуждений — четыре вида «идолов» (ложных образов), или призраков:

«Идолы рода» ведут к ложным представлениям о мире и являются следствием ограниченности человеческого ума, органов чувств. Люди Поэтому показания своих чувств люди постоянно должны сопоставлять с вещами, предметами природы, проверять их правильность и уменьшать вред, наносимый познанию призраками рода.

«Идолы пещеры» — это ложное восприятие действительности, свойственное отдельным людям. Каждый человек имеет свой внутренний субъективный мир («свою пещеру»), который искажает его суждения о явлениях мира. «Призраки пещеры» вытекают из прирожденных свойств индивида, его образования, воспитания и т.п.

«Идолы рынка» — это ложные понятия, которые порождены употреблением неправильных слов, распространенных чаще всего на рынках. В одни и те же слова люди часто вкладывают различное понимание, что затрудняет познание вещей природы.

«Идолы театра» — это неправильное представление о мире, возникшее на основе некритического усвоения различных философских взглядов. Подобные представления изображают вымышленную картину мира, а не действительную природу вещей.

В критике «идолов» Бэкон пытался освободить сознание людей от пережитков схоластики, создать условия для научного изучения природы. Правильное познание ведет к господству людей над природой.

Бэкон подчеркивает исключительное значение естествознания для развития науки и философии. Однако он стоит на точке зрения теории «двойственности истины». Теология имеет своим объектом Бога, наука — природу. Нужно четкое и строгое разграничение сферы их компетенции. Бэкон признает Бога творцом мира и человека, но он может и должен быть объектом лишь веры. Однако знание независимо от веры. Философия основывается на разуме и опыте.