Шпаргалка по "Философии"

34 Русская философия XVIII в. : Ломоносов, Радищев

Ломоносов развил атомистические идеи античности, конкретизировал фундаментальное положение Декарта о сохранении движения, выдвинул молекулярную концепцию строения вещества: корпускулы — молекулы, состоящие из элементов, т.е. атомов. Последние суть неделимые частицы, имеющие различное строение и способные образовать однородную молекулу вещества.

Значительный интерес представляет позиция Ломоносова в дискуссии по концепции Локка о первичных и вторичных качествах. В отличие от Локка он считал, что и первичные, и вторичные качества существуют объективно и зависят лишь от физических свойств составляющих их корпускул.

В теории познания Ломоносов обосновывал тезис о единстве эмпирических и теоретических исследований: эмпирические исследования — это руки, а теоретические — глаза ученого. При этом он не проводил резкой грани между теоретическими обобщениями и философскими выводами из них.

В своих трудах Ломоносов уделял значительное внимание проблемам логики, которую он ставил в связь с риторикой. Ему принадлежит мысль об объективном содержании логических форм: слова служат для обозначения «идей, подлинные вещи или действия изображающих».

Радищев. Выступая с критикой крепостного права и самодержавия, он приходит к выводу, что самодержавие не способно облегчить положение народа. В «Путешествии из Петербурга в Москву», за издание которого он был осужден на смертную казнь, замененную ссылкой в Сибирь, Радищев описывает тяжкий труд, бесправие и нищету крестьян, выдвигает идеи о необходимости революционного просвещения народа.

В сибирской ссылке Радищев написал свой философский труд «О человеке, его смертности и бессмертии». Это фундаментальное произведение состоит из четырех частей. В первых двух частях проблема смертности и бессмертия рассматривается с материалистических позиций. Радищев приходит к выводу, что смерть тела неминуемо влечет смерть души. Однако в последних двух книгах он меняет свои взгляды. Радищев подчеркивает, что человек — верхняя ступень лестницы постепенного совершенствования живых существ. Он отличается творческим характером своей природы. Само несовершенство его физической организации становится мощнейшим побуждением к развитию. Радищев утверждает, что дальнейшее развитие человека и обретение им высшей, «богоподобной гуманности» неизбежно. На этом основании Радищев не считает возможным отождествление всех смертных живых существ, не наделенных сознанием, с человеком. Человек — особое духовное существо, которое в силу своей духовной организации бессмертно. Другим доказательством бессмертия души Радищев считает наличие цели жизни как стремления к совершенству и вечному блаженству. И поскольку Бог сотворил нас не для того, чтобы мы считали такую цель недостижимой, поскольку разумно полагать, что после смерти одной плоти человек обретает другую, более совершенную, и благодаря этому продолжает свое непрерывное совершенствование. Радищев аргументирует это утверждение ссылкой на Лейбница, который сравнивал переход из одного состояния тела в другое с превращением гусеницы в бабочку. Главный же аргумент тезиса о бессмертии души — закон сохранения энергии («силы»). И если в природе невозможно исчезновение силы, то и «душа», будучи одной из совершенных сил, не исчезает бесследно.

Рассматривая природу мышления и чувств, он приходит к выводу, что познание несводимо к чувственному опыту, мышление же по своей природе нечувственно.

Радищев во многом предвосхищал идеи русского космизма, пытавшегося практически разрешить задачу бессмертия.

35 Историософия П.Я. Чаадаева. Западники и славянофилы: философские и социально-политические взгляды

Чаадаев (западник). ОП: «Философическиt письма». Как религиозный мыслитель Чаадаев утверждал, что лишь под влиянием религии человеческий род может исполнить свое конечное предназначение. Естественный ход умственного развития состоит в принятии религиозных истин как априорных. Естественные основы философии он видел в фактах, которые называл первичными. Что же касается основополагающих фактов, то они не могут быть выведены ни из предшествующих фактов, ни доказаны сами по себе и являются предметом веры. Поэтому устранение веры из философии равносильно уничтожению самой философии.

Онтология Чаадаева может быть признана как предтеча всеединства — целого направления философской мысли России XIX в. В основе мира лежит великое «ВСЕ», оно объективно и не зависит от человека.

Основополагающая идея гносеологии — объективная обусловленность сознания. Чаадаев утверждает, что иного разума, кроме подчиненного, не существует. Поэтому инструментами познания физического мира являются рассуждение и интуиция. Используя эти средства познания, человек подчиняется закону, который раскрывается перед ним в движении вещей, и познание достигает высочайшей степени достоверности. Благодаря познанию природы человек может предвидеть некоторые явления и с невероятной силой воздействовать на неодушевленную материю.

Познание духовного мира Чаадаев сравнивает с познанием мира физического, ибо все явления физического мира воспроизводятся в мире интеллектуальном. Поэтому и явления духа могут быть выведены по аналогии с явлениями материального мира. Духовный мир не есть мир чисел, не есть мир неотвратимых и точно фиксируемых следствий. Он есть мир свободных актов воли, и поэтому средства познания физического мира здесь неприменимы. Все движение человеческого духа Чаадаев трактует как отражение непрерывного действия Бога на мир. Поэтому законы духовного мира непознаваемы с помощью обычных средств, ибо человек ничего не может знать о жизни потусторонней. Нам невозможно собственными силами возвыситься до познания того всеобщего закона, который неизбежно относится и к тому, и к другому миру. Такой закон «нам должен быть преподан высшим разумом».

Антропология. Человек — не самодовлеющая индивидуальность, так как его духовность унаследована «от наших предшественников на земле». Мы пользуемся мировым разумом, той его долей, которую восприняли в продолжение личного существования. Мысль человеческая есть мысль рода человеческого. Родовая сущность человека реализуется лишь в сообществе с конкретными людьми, в рамках национальной культуры. У разных народов формируется особый образ жизни и особая точка зрения, национальное сознание. Поэтому человек принадлежит человечеству вообще лишь через принадлежность к нации, и поэтому патриотизм — общий закон, нормальное состояние человеческих чувств. Народы — существа нравственные, и поэтому понимание истории должно быть осуществлено с позиций нравственности.

Основополагающий принцип всей историософии Чаадаева — представление об истории как о созидании в мире «Царства Божия». Течение исторических событий и ум отдельного человека управляются не принципами и не деятельностью личности, но Провидением. Обретение истины в понимании истории предполагает выработку определенного способа понимания фактов. Философия истории должна найти принцип единства истории человечества, ее всеобщий закон. Законосообразность исторического процесса означает наличие исторической необходимости, которую Чаадаев связывает с понятием свободы. Свобода подчинена необходимости, поскольку лишь та деятельность свободна, которая ее (необходимость) учитывает.

Христианство - условие развития культуры. Он выдвигал идею религиозного единения человечества под эгидой христианства как носителя истинной духовности и мощного нравственного потенциала. Однако Чаадаев резко противопоставлял католическую и православную церковь, отдавая предпочтение католицизму, который, по его мнению, обусловил превосходство западноевропейской культуры над отечественной. Он обвиняет православную церковь в сохранении крепостничества в России. Чаадаев делает вывод, что только католичество является единственным носителем христианского начала. Нации и индивидуумы имеют свой характер и миссию. Россия характеризуется как страна отсутствующих традиций, мы не принадлежим ни Западу, ни Востоку, наша история — небытие. Русский мыслитель неоднократно подчеркивал, что именно в силу своей отсталости Россия может избежать ошибок и заблуждений Европы. Освоив все ценное, что есть в Европе, Россия может стать центром религиозного синтеза и интеллектуальной жизни. Высказанные Чаадаевым идеи вызвали негативную реакцию.

Западничество (Станкевич, Герцен, Грановский, Огарев, Боткин, Кавелин). Тесную связь с кружком имел В.Г. Белинский. Западничество в целом характеризуется европейской ориентацией мысли, интересом к западноевропейской философии, борьбой за «исправление» исторического развития России, перевод ее на пути европейской Цивилизации.

Славянофилы (Аксаков, Киреевский, Хомяков) выступили с обоснованием особого пути исторического развития России. В своем понимании особенностей мировоззрения и исторической миссии славян они опирались на тезис о самодостаточности русского национального сознания и культуры. Славянофилы полагали, что в сфере политической жизни русское национальное сознание получает наиболее адекватное выражение в монархии. По мнению Аксакова, в сознании русского народа понятия «государство» и «страна» противоположны. «Страна» в народном понимании означает общину, которая живет по внутренним нравственным законам и предпочитает путь мира, следуя учению Христа. Государство же функционирует в соответствии с внешним законом, извлекая пользу от принуждения. Аксаков утверждал, что русская история является «всеобщей исповедью», ее можно читать так же, как «житие святых».

Славянофилы доказывали необходимость для России следовать самобытным путем. Киреевский характеризует древнерусскую образованность как цельную и разумную, а западную — как построенную на принципах дуализма и рационализма. На Западе государство возникло в результате насилия и завоеваний, утверждал он, а в России — на базе естественного развития жизни. Разделению западного общества на классы он противопоставляет единодушие классов старой России. Земельная собственность на Западе является основой гражданских отношений, а в России она служит выражением личных отношений.

Хомяков формулирует основные принципы бытия национального сознания россиян. Это принцип соборности, как единства и свободы, опирающийся на любовь к Богу и его истине и на взаимную любовь ко всем, кто любит Бога. Хомяков полагает, что «опрометчивые» реформы Петра I принесли разрушение ее политической жизни.

Хомяков является автором оригинальной философской концепции. Он придавал особое значение таким внелогическим моментам познания, как воля, вера, полагая, что живая истина и особенно истина Божия не укладывается в границах логического постижения: необходима гармония веры и рассудка.

Этические воззрения Хомякова носят выраженный религиозный характер. Человек наделен волей и свободой, которая предполагает выбор между любовью к Богу и себялюбием. Он греховен от природы, и только Бог может указать ему путь свободы и спасения от греха. Он будит в человеке сознание своей вины и в то же время проявляет к людям отеческую любовь. Огромное значение Хомяков придавал церкви как органичному целому, главой которого является Иисус Христос. Церковь одна есть носительница истины веры, и познание этой истины предполагает единение всех верующих. Отсюда главный принцип церкви — соборность как свободное единство верующих, основанное на любви к Христу и божественной праведности. Характерно, что под словом «церковь» Хомяков понимал православную церковь как единственно истинную.

Хомяков верил в великую историческую миссию России — стать центром мировой цивилизации («самым христианским из всех человеческих обществ»).

36 Русская материалистическая философия ХIX века: Герцен, Чернышевский

Герцен. ОП: «Дилетантизм в науке», «Письма об изучении природы». К критике философии Гегеля Герцен подходит диалектически: он обнаруживает противоречие между прогрессивным методом и консервативной философской системой.

Герцен рассматривает законы и формы мышления как отражение законов действительности. Человек не навязывает своего разума природе, а лишь осознает то, что есть в ней. Разум человека не находится вне природы. Человек - часть природы и только относительно противоположен ей. Говорить о действительном противоречии между человеческим разумом и природой можно было бы только в том случае, если бы материальный мир был незакономерным.

Роль в познании материальной человеческой деятельности. Человек - действующее существо. Герцен близок к пониманию человека как социально-исторического существа, активно участвующего в преобразовании общественной жизни. Однако Герцен не сумел осмыслить практику как материально-чувственную общественно-историческую деятельность и в ряде его высказываний дается идеалистическое определение истины; критерий истины можно найти только в мышлении, «освобожденном от личного характера». Герцен видит, что бытие находится в непрестанном движении, что оно развивается путем борьбы противоположных начал. А раз так, то законы мышления, категории логики не могут рассматриваться статичными. В логику должно войти движение, развитие. Герцен говорит о логике в широком смысле слова, которая совпадает с диалектикой. Это логика диалектическая. Он отличает ее от формальной логики. Логика формальная - низшая ступень логики. Она не лишена достоинств, так как приучает мышление к строгости. Но она недостаточна для познания. Рассудок, по мнению Герцена, есть момент разума, или анатомия мышления, которая разлагает целое на части, не заботясь об их связи и единстве.

Философия как метод и как мировоззрение ничто, если она не опирается на данные конкретных наук, но и наука в свою очередь не может обойтись без философского метода, без логики.

Без опыта нет науки, как нет ее и в одном эмпиризме. Опыт и умозрение — это две необходимые ступени знания. Взятые изолированно друг от друга оба момента познания «не приведут к делу». Их необходимо брать в единстве.

Герцен, по известному замечанию Ленина, вплотную подошел к диалектическому материализму и остановился перед историческим. Ему не удалось распространить материализм на сферу общества, а без материалистического понимания истории не может быть целостного диалектико-материалистического мировоззрения.

Философии истории: решающая роль в истории принадлежит народу, жизнь которого независима от нашей воли. История представляет собой объективный процесс. Как и природа, человечество развивается стихийно, бессознательно. Сознание людей неразвито. Это касается как низов, так и верхов общества: из-за нищеты, бедности, работы так же трудно ясно видеть вещи, как из-за богатства, пресыщения и лени. Приобщить народные массы к достижениям науки можно накормив их. Нет образования при голоде. Надежды на преобразование общественных отношений Герцен связывает с крестьянской общиной. Община спасла русский народ от монгольского варварства и от императорской цивилизации. Община станет основной ячейкой будущего социалистического общества в России.

Чернышевский шел по пути соединения философского материализма и диалектического метода, используя, учения Фейербаха и Гегеля. Он настаивал на тождестве философии и естествознания, на единстве законов природы и человеческого существования, он упускал из виду социальную специфику человека как общественного существа. Чернышевский считал, что мир един и по своей природе материален. Качественно разнообразная и в то же время единая в своей основе материя находится в непрерывном движении.