Шпаргалка по "Философии"

Специфическим выражением противоречивого характера развития является закон превращения количественных изменений в качественные. Марксисты применяют его при анализе экономических, социальных, политических, а также духовных процессов. Особое место в системе законов диалектики занимает закон отрицания отрицания. Он раскрывает механизм появления нового из старого путем «снятия», или диалектического отрицания предшествующего этапа развития, указывает на общее направление развития природных и общественных систем.

31 Концепция социально-исторической  практики в марксистской философии

Марксом и Энгельсом впервые в истории философии была разработана диалектико-материалистическая теория познания. Как и все материалисты, они, в противоположность идеалистам, признавали первичность, несотворенность материального бытия. Положительно решали они и вторую сторону основного вопроса философии — о принципиальной познаваемости мира. Но в отличие от всей прежней философии, они исходили из диалектической и одновременно материалистической предпосылки о единстве законов природы и законов мышления.

Основоположники марксизма решительно выступали против скептиков и агностиков. В частности, Энгельс критиковал известного немецкого физика Гельмгольца, склонявшегося к неокантианскому агностицизму.

Гельмгольц, исходя из обнаруженного факта чувствительности муравьев к ультрафиолетовым лучам и полагая, что муравьи видят эти лучи, а человек их не видит, считал доказанным фактом непознаваемость некоторых явлений. Энгельс не соглашался с подобными выводами. Во-первых, недостаточность нашего зрения просто необходима: глаз, который видел бы все лучи, именно поэтому не видел бы ровно ничего. Во-вторых, в познании этих невидимых для нас лучей мы ушли значительно дальше, чем муравьи: ведь мы можем доказать, что муравьи видят вещи, которые для нас невидимы.

Теория познания марксизма диалектична. Субъективная диалектика, диалектика познания отражает в присущих ей формах диалектику объективного мира. Но это отражение не зеркальное. Познание истины, т.е. правильного отражения объективного мира, есть диалектически противоречивый процесс. И здесь мы сталкиваемся с особыми противоречиями. Энгельс отмечает прежде всего противоречие между абсолютной истиной и истиной относительной. Если под абсолютной истиной понимать полнейшее познание всего сущего, то это, естественно, не под силу ни человеку, ни всему человечеству. Если же под абсолютной истиной понимать истину объективную, т.е. правильное и от человека независимое отражение какой-то части, фрагмента, процесса действительности, то ее познание возможно. По Энгельсу, нет непроходимой грани между относительной и абсолютной истиной. Процесс познания диалектичен, истина — не застывший итог, а непрерывный процесс перехода от одной относительной истины к другой тоже относительной, но содержащей более весомую частицу истины абсолютной. Познание противоречиво, выражая единство противоположностей: относительного и абсолютного начала.

Обоснование критерия истины. Основоположники марксизма, стремясь решить этот вопрос, разработали концепцию общественно-исторической практики. Практика — это материальная, чувственно-предметная, деятельность общественного человека. Ее содержанием является освоение и преобразование природных и социальных объектов и систем. Основными формами практики они считали производство материальных благ и орудий труда; социальную деятельность, приводящую к реальным изменениям общественных отношений и политических систем; научный эксперимент с использованием приборов и установок.

Человек воздействует на природу и, изменяя ее, создает новые условия своего существования. В ходе этого практического преобразования у общества возникают многообразные потребности, в том числе и технические, а это продвигает науку вперед. Таким образом, практика выступает в марксизме не только критерием истины, но также движущей силой и целью познания.

32 Диалектико-материалистическое  понимание истории в философии  марксизма

Материалистическое понимание истории. Прежде чем заниматься наукой,  политикой,  религией, философией люди должны есть, пить, одеваться, иметь жилище, все это достигается в результате труда, а труд в свою очередь невозможен без применения и изготовления орудий труда и средств производства. Из всей сложнейшей и многообразной совокупности общественных связей и отношений Маркс выделил отношения материальные, производственные. Эти базисные, первичные отношения складываются, не проходя через сознание людей. Они и определяют все остальные отношения, которые проходят через сознание. Их Маркс называл идеологическими.

Центральной категорией, при помощи которой Маркс пытался постигнуть сущность капиталистических отношений и место, которое в ней занимал человек, была категория отчуждения. Маркс главное внимание обратил на отчуждение труда и самоотчуждение работника. Во-первых, от работника отчуждается созданный им продукт труда. Во-вторых, происходит отчуждение трудовой деятельности работника, поскольку его собственная физическая и духовная энергия, воплощенная в продукте труда, принадлежит владельцу средств производства. Этот процесс Маркс называет самоотчуждением. Отчужденный труд превращает жизнь человека в средство удовлетворения потребности в сохранении физического существования. Корень всех бед и несчастий рабочего класса Маркс видел в господстве частной собственности на средства производства. Историческая необходимость замены частной собственности общественной — таково самое краткое выражение сущности учения Маркса и Энгельса об обществе.

Маркс вырабатывает новый взгляд на проблему человека. Главным признаком понятия «человек», с точки зрения марксизма, является способность целесообразно трудиться. Марксистская философия видит в человеке активное существо, способное творчески преобразовывать действительность. Личность — это относительно самостоятельная единица, действующая тем успешнее, чем лучше она познает и использует объективные условия и законы развития общества. Однако личность, как считал Маркс, действует не в одиночку и может по-настоящему проявить свою активность только в коллективе и через коллектив.

Диалектпико-материалистическое понимание общества и его истории. Производственные отношения должны соответствовать определенной ступени развития производительных сил. Но это соответствие не может быть статичным: производительные силы на каком-то этапе своего развития вступают в противоречие с отставшими производственными отношениями. Тогда производственные отношения из формы развития производительных сил превращаются в их тормоз. Диалектика производительных сил и производственных отношений является внутренним источником самодвижения способа производства, а в конечном счете, всего социального организма.

 Ни одна общественная формация не погибнет раньше, чем разовьются все производительные силы, и новые производственные отношения никогда не появляются раньше, чем созреют материальные условия их существования в недрах самого старого общества. Каждая общественно-экономическая формация есть живой социальный организм, имеющий определенную структуру, многообразные функции. Вместе с тем существуют общеисторические закономерности, обеспечивающие единство всемирной истории. Категория общественно-экономической формации дает возможность научно обосновать периодизацию истории, выделив в ней главные периоды, или исторические эпохи.

Философия истории. Критерий общественного прогресса: избыток продукта труда над издержками поддержания способности к труду есть основа всякого прогресса.

Маркс не смотрел на историческое развитие как на однолинейный процесс, не допускающий различных вариантов. Немалую роль в истории играет субъективный фактор. Развитие общества представлялось Марксу в виде естественно-исторического процесса. Законы общественного развития объективны, и в этом они схожи с законами природы. Они действуют независимо от сознания людей, с принудительной необходимостью, их нельзя отменить или уничтожить. Однако законы развития общества в одном пункте принципиально отличаются от законов природы. Они воплощаются в жизнь только через деятельность людей, которые в известном смысле сами творят свою историю. Люди не в силах отменить их, но познавая их сущность, они могут на них влиять, например тормозить или, наоборот, ускорять их действие.

Энгельс указывал, что определяющее значение экономического базиса не исключает активного влияния надстройки, и в первую очередь государства, на экономику. Он разработал вопрос об относительной самостоятельности надстройки и форм общественного сознания. Эта самостоятельность проявляется прежде всего в активном обратном воздействии надстройки на базис. Например, государство трояким образом воздействует на экономику. Во-первых, государство может содействовать экономическому развитию; во-вторых, оно может действовать против него; в-третьих, возможен промежуточный вариант — в одних отношениях государство может содействовать, в других — препятствовать экономическому развитию общества. Активное обратное воздействие на базис оказывают и другие формы надстройки — право, религия, философия, мораль. Относительная самостоятельность надстройки проявляется также в отставании ее от потребностей экономического развития, что приводит либо к реформированию, либо к слому устаревших надстроечных структур и замене их новыми.

33 Марксистская философия в России: Г.В. Плеханов, В.И. Ленин

Плеханов - убежденным сторонником марксизма. ОП: «К вопросу о развитии монистического взгляда на историю», «О материалистическом понимании истории», «К вопросу о роли личности в истории», «К шестидесятой годовщине смерти Гегеля».

Роль народных масс и личности в истории: народ является подлинным творцом истории. Развитию самосознания народных масс должна помочь марксистская наука, носительницей которой является революционная социал-демократия. Во всяком социальном процессе действуют естественноисторические законы, которые воплощаются в реальность благодаря активным усилиям классов, социальных групп, партий, отдельных личностей. Последние, благодаря особенностям своего ума и характера, могут изменить индивидуальную особенность событий и некоторые частные их последствия, но они не могут изменить их общее направление.

Классификация факторов исторического развития. Общей причиной исторического движения человечества надо признать развитие производительных сил, которым и обусловливаются последовательные изменения в общественных отношениях. Наряду с этой действуют особенные причины, т.е. та историческая обстановка, при которой совершается развитие производительных сил у данного народа. Наконец, влияние особенных причин дополняется действием причин единичных: личных особенностей деятелей и других случайностей, благодаря которым события получают, наконец, свои индивидуальные черты. Выдающиеся личности появляются именно тогда, когда в них возникает потребность. Плеханов, приводя пример с Наполеоном, отмечает, что это был исключительно энергичный человек, который не щадил никого для достижения своих целей. Но в то время кроме него было немало энергичных и талантливых властолюбцев. Если бы Наполеон был убит в начале его карьеры, то его место было бы занято и выполнено кем-то другим. Личность, даже самая выдающаяся, представляет собой элемент случайности, в которой проявляется историческая необходимость.

Ленин. Исторически условна всякая идеология в том числе и марксизм. В начале XX в. перед Лениным встала задача защитить основы материалистического мировоззрения в условиях отступления от позиций материализма и перехода на позиции махизма, или эмпириокритицизма. Он пишет работу «Материализм и эпириокритицизм». Революция в физике, болезненно переживалась многими учеными. Ленин назвал это состояние «кризисом в физике», суть которого состоит в ломке старых законов и основных принципов, в замене материализма идеализмом и агностицизмом. Появился «физический» идеализм, провозгласивший «исчезновение материи». Ленин доказывал, что исчезла не материя, а старые, в своей основе метафизические и стихийно-материалистические убеждения ученых, воспитанных в духе классической физики и подразумевавших под материей прежде всего вещество. Ленин видел несостоятельность этих воззрений. Материя есть объективная реальность, существующая независимо от человеческого сознания и отображаемая им.

Вопрос об истинности наших знаний Ленин делит на 2 части: 1) существует ли объективная истина. 2) Если да, то могут ли человеческие представления выражать ее абсолютно или же только относительно. Истина не может быть субъективной, она всегда объективна. Но не в смысле существования ее вне человеческого сознания, а лишь в том смысле, что содержание ее объективно, т.е. не зависит от человеческих прихотей. Объективная истина есть верное, правильное отражение объективного мира в сознании людей, подчеркивал Ленин.

Учение о практике. Практика — не просто физиологическая деятельность человека, а включает всю совокупность материальной деятельности человечества — общественное производство, классовую борьбу как изменение общественно-политических отношений, научные эксперименты. Ленин отвергал прагматический критерий полезности.

Краеугольным камнем материалистической теории познания Ленин считал принцип отражения внешнего мира в человеческом сознании. Все знания проистекают из опыта, из ощущений, в которых так или иначе отражаются свойства вещей. Ощущение Ленин называл субъективным образом объективного мира. Но отражение, по его мнению, носит не механический, не зеркальный характер. Познание, каждая его форма или этап, пронизаны диалектикой. Поэтому и гносеология должна строиться на принципах диалектики. Он подчеркивал мысль о единстве (тождестве) диалектики, логики и теории познания.

Общественное бытие и общественное сознание не тождественны — совершенно точно так же, как не тождественно бытие вообще и сознание вообще, утверждал Ленин.

Ленин акцентирует внимание на проблеме партийности, распространяя ее не только на сферу политики, но и на сферу идеологии, в том числе и философии. Правда, партийность в этой последней сфере носит мировоззренческий характер, а «партиями» выступают два основных философских направления, «две линии» — материализм и идеализм. Принцип партийности, по Ленину, не означает нигилистического отношения ко всем философам-идеалистам, не требует тотального отрицания идеализма вообще. Более того, «умный» идеализм он ценил гораздо выше «глупого» материализма.