Философские воззрения и правовые взгляды П. И. Новгородцева

Новгородцев пытается преодолеть утвердившуюся в  философии мысль  о первичности  общественного начала над личностным. Вот  его позиция:

"Общество  реально только  в лицах и в  отношениях лиц,  и хотя в обществе  отдельные лица  находят новое  свое проявление, неведомое им по  личному обособленному  опыту, и в этом  общественном проявлении  своем реальность  отношения, а не  субстанции". Такое  преодоление, судя  по приведенной  цитате, вряд ли  можно считать  успешным. Новгородцеву  так или иначе  приходится сказать  и о роли "отношений" 

Руководствуясь  идеей о том, что  в теоретическом  обосновании следует  идти от личности и "Нравственного  закона" Новгородцев  через ряд логических ступеней переходит  к идее всечеловеческой  вселенской солидарности. Его, как и многих социологов, этого  времени вдохновляла  идея солидарности, и к ней он и  пришел собственным  путем. Принципы свободного универсализма выражает, по его мнению, и  равенство, и свободу  лиц, и всеобщность  их единения, поскольку  все это сочетается в идее свободной  солидарности всех.

Понятие объединения на началах  равенства и свободы  дает только общую  формулу для прогрессивных  стремлений. Конкретное определение свободы  от чего-либо и равенство  в чем-либо здесь  не имеется в виду. Все это вопросы  данной исторической эпохи, уточняет свой принцип Новгородцев. Таким образом, он как бы напоминает нам о кантианском "чистом" и "практическом" разуме и сферах его  применения.

В мире общественный явлений, считает он, основой  нравственного закона служит понятие личности, которое в своей  безусловности и  представляется неизменным пределом, направляющим нравственный прогресс.

Принцип свободного универсализма, по Новгородцеву, не допускает никаких  конкретных признаков, взятых из сферы относительных  явлений. К таким  относительным и  конкретным признакам  он относит понятия  церковь, государство, народ. Сходную позицию, но со своей аргументацией, по этому вопросу  занимали Вл.Соловьев и Н.Бердяев. Доктрина П.И.Новгородцева своим  острием была направлена против правого крыла  славянофильства  и их идеалов православия, самодержавия, народности. Принципу свободного универсализма, по его  мнению, не может  соответствовать  и национальный идеал. Он также относителен; как и выше перечисленные. Новгородцев считает, что идея создания своей культуры, не чужда того же основного  философского греха. В этой связи он критикует позицию  Виндельбанда, который  настаивал на национально  особенном в культуре и говорил о  сверх природных  и абсолютных началах, служащих руководящей  нормой для каждого  народа.

Новгородцев считал, что нельзя связывать и отожествлять общественный идеал  с национальной миссией  какого-либо народа. "Идея избранничества и  высшего предназначения, ставящего данный народ выше всех других, идея преимущественных прав на абсолютное царство духа есть только особая форма  абсолютизации исторических явлений, и в этом смысле не имеет своего философского оправдания" ²⁸. На том же основании отвергает он и такие отдельные начала общественной жизни как народовластие, парламентаризм, социализм и т.п. Нельзя, считает он, временные и конкретные средства осуществления общественного идеала, подсказанные затруднениями и нуждами общественной жизни, принимать за абсолютный идеал.

Определив идеал личности, как  исходный принцип. Новгородцев  рассматривает исторически  известные примеры  организации общественной жизни. В каждой из этих попыток он обнаруживает недостаток, коренящийся  в не учете природы  человека. Всякая попытка  объединиться на началах  свободы, равенства, справедливости и  братства с неизбежностью  приводит к принуждению, игнорированию индивидуальной свободы.

Наибольшей  критике он подвергает принцип коллективизма. Критика индивидуализма носит у него смягченный характер и касается лишь отдельных его  сторон. Также он подверг критике учения Фейербаха, Маркса, Конта за их абсолютизацию общественного начала. Задачи личности, считает он, не исчерпываются общением с себе подобными и в осуществлении общественного идеала она не находит свое призвание. Философ считает, что крайний коллективизм порождает свою противоположность - индивидуализм. Главный порок коллективизма, состоит в том, что требование подчиниться одной вере ведет к отрицанию всякой веры. Абсолютное отрицание, как черта индивидуализма, приводит человека к отрицанию не только общественных ценностей, но и высшей - Бога, пишет он. Анализируя философскую позицию Ницше, Новгородцев заключает, что отрицание мира объективно приводит к мысли о смерти, как единственном выходе из этого кризиса.

Последовательно реализуя неокантианский подход к анализу  общественного развития. Новгородцев приходит к важному выводу, что разрешение противоречия между обществом  и личностью в  конкретно-исторической действительности не возможно. Конкретные формы общественности не способны удовлетворить  беспредельные возможности  потенциала личности, а отсюда и солидарность личности с общественной средой относится  к недостижимому  и трансцендентному идеалу. Личность и  общество, считает  он, начала соотносительные, но не совпадающие. Такая  трактовка личностной проблематики приближает его к персонализму и экзистенциализму. 
 
 
 

                               Заключение 

    Исследование  творческого пути философа показало, что, изучив и переработав античную философскую классику, немецкую философию, современную философию права, Павел Иванович Новгородцев оставил потомкам богатейший научный материал по многочисленным философским проблемам. В ряду русских этических идеалистов, к которым причислял себя сам мыслитель, его выделяла убежденность в безусловном господстве принципа личности как фундаментальной моральной основы для общества и государства.

    Своеобразие нормативно-этической  концепции П.И. Новгородцева в том, что он обращает усиленное внимание на внутренний мир личности, рассматривает нравственно-правовые императивы как посредники между личностью и обществом. Но, в то же время, он не согласен с упрощенной интерпретацией личности как части социальной среды. Личность у него выступает как единственный источник сознательных решений, поэтому общество есть не что иное, как сознание отдельных лиц.

    Вся философия П.И. Новгородцева построена на дуализме. Любое понятие, анализируемое им, всегда исследуется в совокупности с противоположным понятием, причем поиск истины ведется философом не только путем сравнения, но в направлении отыскания взаимоисключающих и взаимно обусловливающих их качеств. Мораль и право, естественные и положительные нормы, равенство и свобода, основы правового государства и либеральные ценности, идеал и действительность, - цель его философских исканий простирается далеко за пределы этих понятий. Содержание философии права Новгородцев определяет как необходимость изучения правосознания во всем разнообразии его проявлений. Но при этом он утверждает, что никакая философия права немыслима без определения регулятивного начала правосознания, для чего требуется переход к этике, к учению о должном. Таким образом он настаивает на переходе от изучения юридического права как общественной нормы поведения к изучению этической нормы как принципа естественного права. 
 
 
 
 
 
 
 

              Список литературы:  
 

1) Гегель. Соч. Москва., 1934 г., T.VII, c.268-269. 

2) Хрестоматия. Политология.  Глава 8. ПОЛИТИЧЕСКИЕ РЕЖИМЫ П. И. Новгородцев «Демократия на распутье» , авторы: Василик М.А., Вершинин М.С. составление. Москва. 1999 г. 

3) Новгородцев П.И. "Кризис современного правосознания", Москва, 1909 год,  

4) Новгородцев П.И. Ответ Л.И.Петражицкому. //Вопросы философии и психологии. 1902.  

5) Новгородцев П.И. Мораль и познание. //Вопросы философии и психологии. 1902 г. 

6) Новгородцев П.И. Нравственный идеал в философии права.//Проблемы идеализма, Москва, 1902 г. 

7) Новгородцев П.И. Государство и право, Москва, 1903 г. 

8) Новгородцев П.И. Об общественном идеале. Москва., 1991г. 

9)  Новгородцев П.И. Вопросы философии и психологии. Москва., 1903 г. 

10 ) София: Рукописный журнал Общества ревнителей русской философии

Выпуск 5, 2002 г. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

                       Словарь терминов 

Абсолют (от лат. absolutus — безусловный, совершенный) -  — в религии и идеалистической философии — Бог или первоначальная причина всех явлений, безусловное совершенное начало бытия, лежащее в основе мира, свободное от каких-либо отношений и условий. 

Бог - «сакральная персонификация Абсолюта в религиях теистического типа: верховная личность, атрибутированная тождеством сущностии существования, высшим разумом, сверхъестественным могуществом и абсолютным совершенством. Персонифицирующаяинтерпретация единого бога свойственна для зрелых форм такого религиозного направления, как теизм, и формирование её является результатом длительной исторической эволюции религиозного сознания» 

Креационизм  (от лат. creatio, род. п. creationis — творение) — теологическая и мировоззренческая концепция, в рамках которой основные формы органического мира (жизнь), человечество, планета Земля, а также мир в целом, рассматриваются как непосредственно созданные Творцом или Богом. 

Моделирование — исследование объектов познания на их моделях; построение моделей реально существующих предметов и явлений (живых организмов, инженерных конструкций, общественных систем, различных процессов и т. п.). 

Закон — устойчивая повторяющаяся связь между явлениями, процессами и состояниями тел. 

Истина -  соответствие положений некоторому критерию проверяемости:теоретической, эмпирической. 

Полемика (греч. πολεμικά от πολέμιον, «вражда») — спор, в большинстве случаев при выяснении вопросов в политической, литературной или художественной сферах. Наряду с этим понятием используются: прения и дискуссия. 

Дуализм — философское учение, которое признаёт равноправие идеального и материального, но не признаёт ихотносительность. 
 
 

Маркси́зм — философское, политическое и экономическое учение и движение, основанное Карлом Марксом в середине XIX века. Существуют различные интерпретации учения Маркса, связанные с различными политическими партиями и движениями в общественной мысли и политической практике.