Политико – правовые взгляды Ильина

Политико  – правовые взгляды Ильина

Иван Александрович  Ильин (1883–1954), юрист по образованию, приложил значительные усилия к прояснению взаимоотношений религиозной и  правовой философии, истолкованию их в  либерально-консервативном духе. Среди  работ этого направления выделяются "Понятие права и силы: опыт методологического анализа" (1910), "Учение о правосознании" (1919), "Основные задачи правоведения в  России" (1921), "О сопротивлении  злу силою" (1925), "Пути духовного  обновления" (1937), "О монархии и  республике" (незавершен), "Наши задачи" (сборник в 2 т. 1956).

После высылки из России в 1922 г. Ильину довелось участвовать  в работе Религиозно-философской  академии и Русского научного института  в Берлине (1923–1934). При нацистском режиме его очередной раз отстранили от преподавания и запретили устные выступления. Он вынужден был эмигрировать в Швейцарию.

Исторический опыт человечества, писал Ильин, показывает, что авторитет положительного права  и создающей его власти покоится не только на общественном договоре ("на общественном сговоре"), не только на признанных полномочиях законодателя, не только на "внушительном воздействии  приказа и угрозы", но "прежде всего" на духовной правоте, или, что  то же самое, на "содержательной верности издаваемых повелений и норм". В отличие от всякой физической силы государственная власть есть волевая сила. Это означает, что способ ее действия есть по самой своей внутренней природе генетический, и притом духовный. Физическая сила, понимаемая в данном случае как способность к вещественно телесному воздействию на человека, по сути дела, необходима государственной власти, однако она отнюдь не составляет основного способа действования, присущего государству.

Власть есть сила воли, которая измеряется не только интенсивностью и активностью внутреннего  волевого напряжения властителя, но и  авторитетной непреложностью его внешних  проявлений. "Назначение власти в  том, чтобы создавать в душах  людей настроение определенности, завершенности, импульсивности и исполнительности. Властвующий должен не только хотеть и решать, но и других систематически приводить к согласному хотению и решению..." Властвование похоже на тонкий, художественно складывающийся процесс общения более могущественной воли с более слабой волей. Этот процесс создает незримую атмосферу тяготения периферии к центру, многих разрозненных воль к единой, организованной, ведущей воле.

Создание такой  атмосферы есть дело особого искусства, требующего не только интенсивного волевого бытия, но также – и это следует  считать важным основополагающим элементом  всей конструкции Ильина – "душевно-духовной прозорливости, подлинного восприятия бессознательной жизни других и  умения ее воспитывать". Вот почему государственная власть только тогда  в состоянии "соблюдать свою истинную духовную природу... если только она  остается верна своей цели, своим  путям и средствам, она получает свое священное назначение только на этой последней, нравственной и религиозной  глубине".

Таково исходное толкование Ильиным природы и  общего назначения власти в его социальном, психологическом и духовно-религиозном  аспектах. Далее эта общая мысль  конкретизируется у него через посредство идеальных требований к надлежащей организации власти в государстве, которые Ильин в привычной  для него дидактической манере именует  аксиомами власти. Согласно этим аксиомам, государственная власть должна принадлежать и применяться только на основе правового полномочия; она должна быть единой в пределах каждого политического союза ("как один Дух и его правота"); она должна осуществляться лучшими людьми, удовлетворяющими этическому и политическому цензу; политические программы могут включать в себя только такие меры, которые преследуют общий интерес. Эти меры должны быть внеклассовыми и даже сверхклассовыми, равным образом избегая включения частного, личного интереса; программа власти может включать в себя только осуществимые меры и формы (иначе это будет химерической и утопической затеей); государственная власть принципиально связана с распределяющей справедливостью, но она имеет право и обязанность отступать от нее тогда и только тогда, когда этого требует "поддержание национально-духовного бытия народа".

Ильин поясняет, что  сама справедливость в ее правовом воплощении не сводится лишь к равенству  фактическому (с его "слепотой к  человеческим различиям"); она состоит  в "беспристрастном, предметном учете, признании и отражении каждого  индивидуального субъекта во всех его  существенных свойствах и основательных  притязаниях". Однако для претворения подобной "распределяющей" справедливости необходимо, чтобы сам индивид (как, впрочем, и народ, нация) обладал чувством достоинства. "Чувство собственного достоинства есть необходимое и подлинное проявление духовной жизни; оно есть знак того духовного самоуважения, без которого немыслимы ни борьба за право, ни политическое самоопределение, ни национальная независимость. Гражданин, лишенный этого чувства, – политически недееспособен; народ, не движимый им, – обречен на тяжкие исторические унижения. Эти же свойства необходимы и государству, и отдельным его формированиям, например армии".

Определенную роль в воспитании чувства достоинства  выполняет частная собственность. "Человеку необходимо вкладывать свою жизнь в жизнь вещей – это  неизбежно от природы и драгоценно в духовном отношении". Поэтому  частная собственность есть естественное право человека, которое и должно защищаться законами, правопорядком  и государственной властью. Важно  не то, чтобы не было имущественного неравенства, а то, чтобы в стране не было хозяйственно беспочвенных, бесцельных, безработных, бесперспективных людей. "Существенно не владение человека, а его сердце и воля. Только сильный  и духовно воспитанный сумеет верно разрешить проблему частной собственности и создаст на ее основании цветущее и социальное хозяйство".

Частная собственность  дает чувство уверенности, доверия  к людям, к вещам и земле; она  научает творчески любить труд и  землю, свой очаг и родину; она закрепляет оседлость, без которой невозможна культура, единит семью, вовлекая ее в  заботы о собственности, она питает и направляет государственный инстинкт человека; "она раскрывает ему  художественную глубину хозяйственного процесса и научает его религиозному принятию природы и мира...". Таким  образом, "частная собственность  пробуждает и воспитывает в человеке правосознание, научая его строго различать "мое" и "твое", приучая его  к правовой взаимности и к уважению чувства полномочий, взращивая в  нем верное чувство гражданского порядка и гражданской самостоятельности, верный подход к политической свободе...".

По мнению Ильина, правовое государство в отличие  от тоталитарного – этого исторического  и политического факта XX в. – основывается всецело на признании человеческой личности – духовной, свободной, правомочной, управляющей собою в душе и в делах, т. е. оно покоится на лояльном правосознании. Тоталитарный режим, напротив, покоится на террористическом внушении. Сама сущность тоталитаризма состоит не столько в особой форме государственного устройства (демократической, республиканской или авторитарной), сколько в объеме управления: этот объем становится всеохватывающим. Режим держится не законами, а партийными указами, распоряжениями, инструкциями. При этом государственные органы, поскольку с виду они еще действуют, слагают из себя только показную оболочку партийной диктатуры. "Граждане" в таком сообществе только субъекты обязанностей и объекты распоряжений. Правосознание здесь заменено психическими механизмами – голода, страха, мучений и унижений. Поэтому тоталитарный режим не есть ни правовой, ни государственный режим. Если все же говорить о форме этой организации, хотя и не правовой и противоречивой, то это, по оценке Ильина, есть рабовладельческая диктатура невиданного размера и всепроникающего захвата.

Заслуживает упоминания позиция философа в вопросе о  достоинствах и несовершенствах  двух основных форм устройства власти в государстве – монархии и  республики. В основе его оценки – мера их содействия росту духовности и свободного правосознания. Дело в  том, что правопорядок складывается в обществе лишь тогда, когда "каждого  из нас признают главным, самоуправляющимся  духовным центром, личностью, которая  имеет свободное правосознание  и призвана беречь, воспитывать и  укреплять в себе это правосознание  и эту свободу". Идеальная форма  для России, по мнению Ильина, – единовластие, монархия. "История как бы вслух  произнесла некий закон: в России возможны или единовластие или хаос; к республиканскому строю Россия неспособна. И еще точнее: бытие России требует единовластия – или религиозного и национально укрепленного, единовластия чести, верности и служения, т. е. монархии; или же единовластия безбожного, бессовестного, бесчестного и притом антинационального и интернационального, т. е. тирании" (О монархии и республике). 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Анализ  отрывка книги  Ильина – «ПУТЬ  ДУХОВНОГО ОБНОВЛЕНИЯ»

Из всех работ  Ильина я выбрал работу, которая  называется – «ПУТЬ ДУХОВНОГО ОБНОВЛЕНИЯ» (1937)

Эта книга написана для ищущих, для тех, кто еще  не “имеет”, но хочет “иметь”, хочет  — глубоко и искренно. Эта книга  написана для сомневающихся —  не ироническим, разъедающим и, в  сущности говоря, уже отрицающим сомнением, но вопрошающим, творческим сомнением, идущим из глубины сердца. Таким сомнением в свое время сомневались Сократ, Блаженный Августин и Декарт; и сомнение их нашло себе творческое преображение и привело их к очевидности.

Наше время ни в чем так не нуждается, как  в духовной очевидности. Ибо “сбились мы” и “следа” нам не видно. Но след, ведущий к духовному обновлению и возрождению, найти необходимо и возможно. И мы найдем его.

 Начало книги  же повествует нам, о чем  пойдет речь и какой характер  несет в себе произведение  Ильина.

Книга состоит из 10 глав, не считая предисловия и послесловия. Я же выбрал для анализа 9 главу, а  именно – «О ГОСУДАРСТВЕ». Эта глава делиться на 4 параграфа – 1 «Его живая основа», 2 «Его идея», 3 «О государственном правосознании» и 4 «классы и партии».

И так 1-й параграф «Его живая основа» повествует нам  в целом о государстве и  о гражданах, которые проживают  на территории государства.

1 часть, 1 главы по  мне достаточно легка в понимании  и читая, ты понимаешь, о  чем хотел сказать Ильин.  Многое  что написано в этом параграфе  жизненно для нашего времени,  когда народ разделен,  и не  может верить в то государство, которое оно на нынешний момент.

Как он пишет –  «И вот государственная принадлежность, не наполненная живой любовью гражданина к своей родине и к его народу и не закрепленная его добровольным самообязыванием, может очень легко создать политическую иллюзию: появляются целые слои мнимых граждан, которые не принимают к сердцу ни жизни, ни интереса «своего» государства, — одни по национальным побуждениям (они в душе причисляют себя к другому народу), другие по  хозяйственным соображениям (они заинтересованы в смысле промышленности и торговли в процветании другого государства), третьи по социально-революционным мотивам (они желают «своему» государству всяческого неуспеха и военных неудач)... Все эти «граждане» принадлежат к государству только формально юридически, а душевно и духовно они остаются ему чуждыми, может быть, прямо враждебными, не то вредителями, не то предателями.»

По его словам государство должно строиться на свободной любви гражданина и в его добровольном самообязывании.  В наше время мало кто может похвастаться своим патриотизмом верой в свое государство.

Больше всего мне  понравилось определение государства  Ильиным - государство есть организованное общение людей, связанных между собою духовной солидарностью и признающих эту солидарность не только умом, но поддерживающих ее силою патриотической любви, жертвенной волей, достойными и мужественными поступками...

А целью государства  он ставит не подавление людей и  подчинение государственному аппарату,

не давление на частную  инициативу, а в том, чтобы организовывать и защищать родину на основе права и справедливости, исходя из благородной глубины здорового правосознания.

2 часть – «его  идея», а именно идея государства, идея политиков и граждан этого государства.

Ильин говорит нам, что политическая идея – цель может  быть у каждого своя, она может быть любого качества, может быть корыстной, эгоистичной, но это все равно будет политической целью. Так же он говорит, что человек может менять свою политическую цель, и ставить себе новую, может быть, даже прямо противоположную. Каждая из этих субъективных и относительных целей является «политической», совершенно независимо от ее содержания и ее достоинства — в силу одного того, что этот человек хочет достигнуть ее посредством завоевания государственной власти.

Так же Ильин отвечает во 2 части на такие вопросы, как - В чем же состоит сущность государства? В чем его единая и объективная  цель?

Ответ на эти вопросы  вполне понятен и  для себя  я считаю его верным

Сущность государства  состоит в том, что все его  граждане имеют и признают — помимо своих различных и частных  интересов и целей — еще  единый интерес и единую цель, а  именно: общий интерес и общую  цель, ибо государство есть некая  духовная община.

Как я понял, Ильин  говорит о том, что у каждого  человека может  быть свои политические взгляды свои цели, но у каждого  должен быть интерес или цель, совпадающая с целью каждого.

Так же  во 2 части  говорить о том, что если нет единой политической  цели, как у людей, так и у государства, то государство  самоуничтожиться попросту, развалиться, а народ превратиться в песчаное море.

Ильин дает интересное определение политике.  Политика есть солидарная деятельность ради единой и общей цели. С которым я частично согласен. Частично, потому что в этом мире никто не бывает, солидарен в полной мере, и как по мне это определение утопично.