Министерство  образования и  науки 

Российской Федерации

Федеральное агентство по образованию

Государственное образовательное  учреждение

высшего профессионального образования

«Хабаровская  академия экономики  и права»

Юридический факультет 

Кафедра гуманитарных дисциплин.

                                      

Контрольная работа по философии  на тему: «Философские воззрения и правовые взгляды П. И. Новгородцева.»

                                                                                 

                                                                                   
 
 
 
 
 

                                                                                 Выполнила:

                                                                                студентка 1 курса

                                                                                 юридического факультета

                                                                                 ХГАЭП

                                                                                 группы:

                                                                                Проверил:  
 

                                                   
 
 
 
 
 
 
 

                                                    
 
 
 
 
 

                                                        Хабаровск 2011 год.

                                             План           

Введение……………стр. 3-4

 

      1. Биография П. И. Новгородцева……………….стр.5

2. Кризис современной культуры, современного правосознания и общественный идеал………………….стр. 6-9

       3. Демократия и правовое государство………стр. 10-13

4. Социология и аксиология П.И.Новгородцева………стр. 14-23

    Заключение……………………………стр. 24 

Список  литературы……………стр. 25

                                  

Словарь терминов………стр. 26-28 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

                                          Введение 

    Павел Иванович Новгородцев - один из блестящих  русских философов, благодаря которым в конце XIX века и в дооктябрьские годы XX века российская философская мысль достигла уровня, позволяющего назвать обозначенный период эпохальным в истории отечественной философии, и стала неотъемлемой частью культурного подъёма, получившего название «Серебряный век».

    Творчество  П.И. Новгородцева с  одной стороны, показательно, а с другой - специфично для отечественной  мысли. В нем присутствует философское обоснование не только усиления роли правового государства, его норм и законов, но и достоинства и индивидуальности личности, интересы которой рассматриваются как главный приоритет в решении социальных проблем. Фундаментом для принятия абсолютного значения личности у П.И.  Новгородцева является отношение личности к Богу. В ранний период творчества религиозность философа была скрыта под понятиями Абсолюта, нравственного совершенствования, однако позднее она раскрылась в виде прямого призыва к возвращению православных святынь для возрождения русского национального сознания. Такой путь развития взглядов П.И. Новгородцева утверждает направление для будущего развития философии в России, и поэтому их изучение является актуальным и сегодня. Религиозно-нравственная проблематика также соответствует интересам современной интеллектуальной общественности.

    Потребность в изучении идейного наследия П.И.  Новгородцева объясняется помимо прочего и созвучием  проблем, рассматриваемых  в его произведениях, с теми проблемами, которые вновь, спустя столетие, с особой остротой обсуждаются  в современной  науке и философии. Это проблемное созвучие определяется существенным сходством общественно-политических и духовно-культурных ситуаций конца XIX —  начала XX века и нашего времени. И тогда, и сегодня налицо явный кризис коренных общественных структур, культуры, мировоззрения. П.И. Новгородцев  был одним из первых отечественных мыслителей, которые почувствовали и попытались осмыслить и оценить это кризисное состояние, более того, он, в отличие от своих коллег, анализировал это явление глубоко и систематически. Выход из данного положения П.И. Новгородцев видел в обращении к личности как конкретной и своеобразной абсолютной ценности, смыслу и цели прогресса. Под личностью он понимал не ее случайное эмпирическое, а универсальное духовное содержание, многообразно и индивидуально проявляющееся в каждом человеке и представляющее собой самостоятельную ценность.

    Для российского общества особенно актуальна  сегодня проблема нравственности, а  П.И. Новгородцев  обращался именно к нравственной личности, т. е. призванной собственными усилиями развить в себе духовное начало, которое заложено в каждом человеке, как и стремление к его осуществлению. В нравственности философ видел тот источник неограниченного совершенствования, который способен приблизить человека к Абсолюту, и тот отличительный признак, благодаря которому каждый осознает себя уникальной и неповторимой личностью. Каким образом связаны между собой нравственное сознание отдельной личности и развитие целого общества — основной вопрос, который занимал П.И.  Новгородцева.  Путем к достижению общественного идеала он считал нравственное совершенствование всего человечества.

    К настоящему времени  в трудах современных  русских историков  философии сделаны  значительные шаги в  обобщении взглядов этого выдающегося  русского мыслителя, что подтверждает анализ степени разработанности проблемы. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

                                                 

                         

                 1.   Биография П. И. Новгородцева.

Большой вклад в формирование и развитие отечественной  философии внес выдающийся русский мыслитель Павел Иванович Новгородцев (1866 –1924 гг.).

Он  родился в 1866 г. в  г. Бахмуте, на Украине, среднее образование  получил в Екатеринославской  гимназии. С 1884 по 1888 гг. Новгородцев учился в Московском университете, сначала на физико-математическом, а затем на юридическом  факультете. По окончании  курса он был оставлен в университете для  подготовки к профессорскому званию, совмещая научную  деятельность с преподаванием  истории философии  права. С 1890 по 1899 гг. Новгородцев находился  в научной командировке за границей. Живя то в Берлине, то в  Париже, молодой ученый вел исследовательскую  работу, готовился  к защите диссертации.

В 1887 г. он успешно защитил  магистерскую диссертацию  «Историческая школа  юристов, ее происхождение  и судьба», а в 1902 г. – докторскую диссертацию  «Кант и Гегель в их учениях о  праве и государстве. В 1896 г. Новгородцев становится приват-доцентом, в 1903 г. – экстраординарным профессором, а в 1904 г. – ординарным профессором Московского университета по кафедрам энциклопедии права и истории философии права. Одновременно философ преподавал на Высших женских курсах. В годы первой русской революции Новгородцев уволился с юридического факультета Московского университета по политическим мотивам, но с 1907 по 1911 гг. снова читал там лекции в качестве приват-доцента. Основная же педагогическая деятельность ученого протекала в Московском высшем коммерческом институте, где с 1906 по 1918 гг. он занимал должности профессора и ректора. Новгородцев был незаурядной личностью. Он часто общался со студентами, активно участвовал в философских спорах. Вокруг его работ всегда возникала полемика, которую он умел превратить в продуктивную дискуссию.

Будучи  сторонником либеральной  идеологии, Новгородцев  принимал участие  и в политической жизни страны. В 1904 г. он стал членом партии кадетов, а в 1917 г. был избран в состав ее ЦК. При поддержке конституционных демократов русский мыслитель избирался депутатом Государственной Думы.

После Октябрьской революции, Новгородцев занимался активной антибольшевистской деятельностью, сочувствуя Белому движению. Подвергаясь преследованию со стороны коммунистического режима, в 1920 г. он эмигрировал в Германию, жил и работал в Берлине. В 1921 г. философ переселился в столицу Чехословакии, где при поддержке тамошнего правительства основал Русский юридический факультет, став его первым деканом. Умер он в 1924 г. в Праге.¹

  2. Кризис современной культуры, современного правосознания и общественный идеал.

  В начале XX в. не только в России, но и  в других странах  Европы и Азии одной  из самых популярных, как уже отмечалось, была идея кризиса  культуры, кризиса  цивилизации. На русской  почве эта идея привилась тем  сильнее, что философы форсировали обсуждение этой идеи с особой страстью, подчас перераставшей  в не лишенную истеричности полемику. К числу  теоретиков кризиса  принадлежал также  и Новгородцев. Он глубоко обосновал  идею кризиса. В отличие  от многих современников  он анализировал явление  кризиса спокойно и объективно. Меньше всего его можно  причислить к тем, — а их было немало, кто поистине наслаждался  речами о кризисе, о потрясении основ  духа и культуры. Для Новгородцева кризис — его боль и забота.

  В чем кризис культуры и цивилизации  начала века состоит  и как его можно  преодолеть? Ответу на эти вопросы  посвящена книга "Кризис современного правосознания" (1909). Новгородцев видел  значение своей книги  в том, чтобы показать: потеряна вера в такое  правовое государство, которое будет  совершенным, абсолютным, став неким подобием царства Божия  на земле. Другая книга  — "Об общественном идеале" — по собственному признанию автора, тесно связана  с первым трудом. Выход из кризиса  Новгородцев усматривал в том, чтобы снять  печать абсолютной значимости с временных исторических идеалов и в  то же время обратить мысль к подлинным  законам и задачам  исторического развития. Что же за идеалы, претендовавшие на абсолютное совершенство, он имеет  в виду, и почему эти идеалы потерпели  крушение?

  С точки зрения Новгородцева, европейская философия  долгие века исходила из идеи, провозглашающей: на земле можно  создать некое  подобие рая. В  этой идее, писал  Новгородцев, прежняя  общественная философия  видела свой высший предел. Но в особенности  тесно с этой верой  он связывает философию  нового времени, главным  образом, философию  конца XVIII и XIX в., философию, которая опиралась, с одной стороны, на Руссо, Канта, Гегеля, а с другой —  на Конта, Спенсера и  Маркса. Новгородцев  писал: "Все это  признанные и руководящие  вожди своего времени, имевшие огромное, редкое влияние на умы. Представители  весьма различных  и часто противоположных  направлений, все  они сходились  в общем ожидании грядущего земного  рая. Они были убеждены: 1) что человечество, по крайней мере в  лучшей своей части, приближается к блаженной поре своего существования; 2) что они знают то разрешительное слово, ту единственную истину, которая приведет людей к этому высшему и последнему пределу истории. Каждый из великих мыслителей по-своему выражал ту истину, которая должна была спасти людей, но все думали одинаково, что такая истина есть и что они знают ее".

  Правда, включая в этот перечень Руссо и  Канта, Новгородцев, хорошо знавший их концепции, должен был  сделать оговорки. Руссо не так-то легко  назвать проповедником  земного рая —  тому противоречат многие тексты. Столь же спорно причисление  к этой когорте  и Канта. Новгородцев  признает, что Кант мог остаться в  стороне от основной линии развития эпохи: ведь он обосновал  этику категорического  императива, а она  сурово отклоняла  вопросы о будущем  счастье, выступая за исполнение долга  ради самого долга. Но дух времени, по глубокому  убеждению Новгородцева, коснулся и Канта. В политике Кант воспринял  от Руссо веру в  народовластие. Кроме  того, он все-таки видел  перед собой некий  идеал абсолютного  правового состояния  и надеялся на вечный мир. Гегель считал, что человечество переживет свою старость и достигнет зрелости духа: зрелость проявится  в примирении божественного  и человеческого, абсолютного и  субъективного начал. Новгородцев добавляет: "Говоря здесь об эпохе, которую  я считаю с конца XVIII столетия, я не хочу утверждать, что и  ранее, в предшествующие века не была распространена вера в земной рай. Мечта о золотом  веке, относимом или  к отдаленному  прошлому, или к  ожидаемому будущему, есть одно из самых  старых человеческих убеждений и одно из самых старых человеческих утешений"². Однако он полагает, что именно в новое время прежние прорицания, неясные ожидания философы довели до уровня теории со сложными умозаключениями и доказательствами. И вот тогда-то вера в золотой век получила огромную действенную силу в обществе.

  Для Новгородцева проблема общественного идеала очень важна в  свете вопроса  о бесконечности. Вопрос очень сложен. Он имеет поистине жизненное значение для отдельного человека, человеческой личности. В начале XX в. русские  мыслители много  спорили на эти  темы. Борьба шла  вокруг существенной проблемы: либо личность и сегодняшний  день самоценны, либо личность — вечный данник некоторого светлого будущего, которое, по идее, когда-то должно наступить; и, значит, вся жизнь человека сегодня, завтра, послезавтра — только серая действительность, которую надо перетерпеть во имя движения к светлому будущему. Согласно Новгородцеву, теория личности и самоценности личности должна выставить барьер на пути такой хилиастической, т.е. переносящей все в светлое будущее, концепции. В центр ставится конкретная личность, ей придается безусловное значение; нынешнее бытие личности всегда остается той основой, которая должна быть охраняема в каждом поколении и в каждую эпоху как источник и цель прогресса.