Шпаргалка по "Уголовный процесс"

   Комментарий: эта форма организации общества антидемократична по своему существу, она неизбежно д.будет выродиться в диктатуру нового класса. 

Билет № 6

   1. Фома Аквинский (13 век).

   Произведения: "Сумма теологии", "О правлении государей", комментарии к "Политике" и "Этике" Аристотеля. Крупнейший представитель схоластики- попытка рационального доказательства иррациональных истин, использовала рационалистический и формально-логический подходы для обоснования религиозных догматов, иррациональных истин). Фома не ограничился обоснованием догматов, он анализировал действительность как несовершенное проявление божественной сути.

Его учение составляют два компонента: христианская догматика(Августин) и полит идеи(Аристотель), что выразилось в том

   Право: его учение основано на идее божественного создания мира. Не проводится различия между правом и законом. Закон определяется как общее правило для достижения цели, правило, которым кто-либо побуждается к действию или к воздержанию от него.

На вершине системы права- вечный закон ("сам божественный разум, управляющий миром"; т.е. сам Бог). Также выделяется естественный закон (т.е. законы, которые диктует природа; к нему относятся законы общежития, стремление к самосохранению и продолжению рода), который можно определить как принципы, лежащие в основе принятых обычаев. Человеческий закон(законы создает природа, диктует разум, а человек лишь признает их, придает им четкую форму, санкцию, т.е. понимается позитивное право(гос и общественные законы), созданное не человеком). Наконец божественный закон (это прежде всего нормы Библии). Три вида законов(человеческий, естественный, божественный) должны ввести человека в сферу действия вечного закона. Человеческий более несовершенен, и если он противоречит естественному или божественному законам, то ему можно не повиноваться.

   Право на восстание: если правитель заставляет исполнять несовершенный закон, то это признак тирании. Однако, для общего спокойствия он не запрещает их использования. Категоричнее он относится к позитивному праву, противоречащему божественному закону. Такие нормы не должны соблюдаться. В случае принуждения народ имеет право на неповиновение вплоть до восстания, однако любое выступление против законных властей он считал смертным грехом.

   Государство: существование государства- естественный закон, на основании чего он заявляет, что человек в силу своей природы стремится к объединению, улучшению своей жизни через него. Семья этого обеспечить не может: безопасности, порядка, полного удовлетворения матер и духов запросов. Общественный договор как способ создания государства не исключается(в основном- эволюционное развитие, стремление к объединению). Цель государства- общее благо.

  Власть: т.к. государство по нему это политическое объединение, т.е. политическое общество, то предполагается существование власти. Власть существует сама по себе, т.к. она не создана другой властью. Признается, что госуд власть - от Бога, но лишь в том смысле, что Бог- творец всего сущего. Сам принцип власти божественен, но её использование может противоречить божественным предначертаниям.

   Форма государства: следует за Аристотелем. Делит на правильные(монархия, аристократия, полития) и неправильные(тирания, олигархия, демократия или демагогия). Принцип- отношение к общему благу. Лучшая- монархия (власть монарха напоминает власть Бога), но монархию трудно удержать от скатывания к тирании, поэтому лучше смешанная форма, с преобладанием монархического элемента.

   Церковь и государство: верховенство церковной власти, но в умеренных пределах. Папство рассматривалось как весь христианский мир, управляемый наместником Божьим -Папой. Папство наделялось светской властью. Церковная власть- душа, светская власть- тело, и естественно духовная власть, душа выше светской, материальной. Возвышение пап над правителями Фома объясняет необходимостью наказания грешников и их отстранения от власти, вплоть до правителя(правитель, повинный в ереси, может быть смещен).

   Собственность: собственность рассматривалась как дар Бога человеку, которой нужно пользоваться с ответственностью перед дарителем. Он сочетает эгалитаризм ранних христиан(см взгляды Августина) с возможностью церкви владеть огромными богатствами. Для оправдания богатств церкви использовался тезис Августина- только праведные могут распределять общее достояние, т.е. церковное имущество- общ   ее достояние, духовенство лишь распределяет его. С юридической точки зрения признавалась частная собственность, но использоваться она должна для общего блага.

   Нетерпимость в вопросах веры: призывал к решительной борьбе с еретиками, одобрял жестокую борьбу с вероотступниками. В его учении превращении официального христианства в охранительную идеологию получило законченную форму.

   2. Михаил Александрович Бакунин (19 век). Произведения: "Государственность и анархия", "Кнуто-германская империя", "Революционный катехизис".

   Происхождение государства Б. рассматривает с идеалистических позиций. Природа человека двойственна. Лучшие её черты и инстинкты - зародыш вольной безгосударственной организации будущего. Худшие - основа для возникновения государства. На дурных инстинктах и страстях, на предосудительных свойствах ума и характера людей замешано государство. Государство исторически возникает во всех странах от союза насилия, опустошения, грабежа. Государство без рабства и насилия бессмысленно.

   Вместо государсва Бакунин помышляет создать после социальной революции новый строй, основанный на «идее свободы». Свобода индивидов и ассоциаций - это априорный принцип, сочетаемы с принципом равенства, справедливости, солидарности. Государство должно быть разрушено, а также любой авторитет, опирающийся на принуждение. Гос-во заменяется федерацией свободных самоуправляющихся общин  в духе Прудона.

   Свобода индивида - это "отражение его человечности или его человеческого права в сознании всех свободных людей, его братьев, его равных". Бакунин стремится к организации общества и коллективной собственности снизу вверх посредством вольного объединения, ассоциирования людей, кот-е во взаимоотношениях друг с другом будут руководствоваться нормами нравственности. Только так можно достичь свободы каждого. Свобода нужна для полного развития индивидом всех своих спсобностей и полного пользования ими путём воспитания, научного образования и материального благополучия.  Свобода - не самоцель, а то обязательное условие, наличие которого обеспечивает реализацию идеалов будущего. Свобода никогда не уживается с политической властью, поэтому всё властно, построенное на принуждении, отвергается. Всякое государство - это противоположность человеческой справедливости, свободе и нравственности. Поэтому нет разницы между полуварварской всероссийской империи и самым цивилизованным государством Европы. Бакунинский пафос отрицания гос-ти во многом основывался на анализе действительных противоречий и антагонизмов современного ему буржуазного общества. Вред гос-ва проистекает из его эксплуататорской роли по отношению к обществу и личности.

   Правовые взгляды. Все юридические законы являются внешне навязанными, а потому деспотическими установлениями. Они порабощают человека и одновременно развращают самих законодателей. Они враждебны свободе и противоречат естественному человеческому праву. В «Революционном катехизисе» в кач-ве устава для революционной организации Б. выдвинул требование об отмене всех действующих в европейских странах гражда. и уголовных кодексов, на том основании, что они противоречат общечеловеческому праву. Праву политическому, официальному Б. противился. В не меньшей степени, чем скажем навязыванию догматов религии и церкви, оправданию привилегий и богатства. Правовая программа Б. была расплывчатой и лишённой концептуальной завершённости. В основу правовых отношений положил труд. Лишь свободным, разумным трудов человек творит цивилизованный мир.

   Переход к анархистской федерации надеялся осуществить посредством народного бунта, носящего массовый и в немалой мере стихийный характер. Отрицал идею лавристской программы - о необходимости пропаганды социализма «в народе». Исторический облик народов проявляется в их отношении к соц. рев-ции (народы «способные» к ней и «неспособные». Русский народ способен к соц. рев-ции, он «бунтарь по натуре». Идея Бакунина о рев. избранности русского народа импонировала многим народникам. Для революции необходимо соединить революционный инстинкт мужика с идейностью интеллигенции, кот-я сможет поднять вдруг все деревни. Задача интеллигенции - вызывать все эти бунты.

   Пётр Алексеевич Кропоткин (19-29 вв.). Произведения: "Речи бунтовщика", "В русских и французских тюрьмах", "Хлеб и воля", "Взаимопомощь как фактор эволюции", "Записки революционера", "Идеалы и дейстивтельность в русской литературе», "Великая французская революция 1789-1793", "Современная наука и анархия".

   Выдвинул идею общего для животного мира и человека закона взаимной помощи, который определяет процесс эволюции. Суть его в следующем. Обстоятельства жизни иборьба за существование вынуждают все виды живых существ объединяться во имя общих интересов. Тот вид, который способен организовать свою жизнь на максимально солидарных началах, оказывается в более благоприятных условиях для выживания. Прогресс прямо пропорционален уровню организованности данного вида на началах взаимной помощи. Но формы общественной жизни не всегда соответствовали началам взаимной помощи, некоторые учреждения, особенно гос-во , препятствовали развитию начал солидарности, тем самым противодействуя движению человечества вперёд.

   Историю Кропоткин рассматривал как цикличное и прерывистое развитие. Каждый цикл проходит строго определённые фазы развития: от первобытного племени - через сельскую общину и вольный город - к государству. Государствово выступает как стадия цикличности, повторяющаяся форма организации финального периода развития любой цивилизации перед её гибелью. Вслед за гибелью общества наступает новый виток развития, который также через определённый промежуток времени себя изживает. Гос. стадия общества является нарушением принципа взаимопомощи и разрушением солидарности людей. Государствово - это "бесконечно-длинный ряд преступлений".

   Проихождение государства Кропоткин объяснял рядом причин. Первая из них экономическая и классовая. "Само историческое развитие гос-ва было вызвано не чем иным, как возникновением земельной собственности и желанием сохранить её в руках одного класса, кот-й таким образом стал бы господствующим". Важное место в генезисе гос-ва отводилось правосудию. Суд. власть рассматривалась как первоначальная по отношению к другим ветвям власти. Другие факторы возникновения государства: психологическое желание господствовать над массами со стороны меньшинства воинов, законоведов, учёных и священников; "необходимость обезопасить себя против насилия чужестранцев; церковь, кот-я требовала повиновения власти; римское право, т.е. византийское право, кот-е в свою очередь происходит от восточных деспотий". Смысл существования гос-ва заключается в том, чтобы мешать всякому естественно складывающемуся союзу людей, душить уже существующие вольности, и всё это для того, чтобы подчинить народные массы ничтожному меньшинству. К.отрицательно относился к любой форме гос-ва, поскольку все они имеют эксплуататорскую сущность. Парламентаризм - не способен осуществлять возложенные на него функции, иллюзорное представительство народа. Столь же отрицательно его отношение к идее диктатуры пролетариата.

   Государство как причина всех общественных зол устраняется социальной революцией. Только она может вывести человечество из безнравственного царства насилия, созданного государством, и привести его в царство свободы. В понятие социальной революции, которая имеет закономерный, неизбежный характер, он включал не только момент разрушения, насилия, но и момент созидательный, прежде всего духовно-нравственный.

   Идеал Кропоткина--анархия, где все отношения между людьми регулируются «взаимными соглашениями, свободно состоявшимися, равно как и привычками и обычаями, так же свободно признанными». В этом обществе не должно быть никакого владычества человека над человеком, обеспечены условия для развития личности, для реализации всеобщего равенства в правах. Анархия, по Кропоткину, установится не сразу, а после своеобразного переходного периода. На этой стадии допускалось временное существование государственного федерализма как несовершенного проявления универсальной закономерности естественного федерализма в природе и обществе. Федерализм -- форма, соответствующая закону взаимной помощи. Кропоткин различал несколько видов федерализма: федерации и конфедерации родов и племен у дикарей и варваров, федерации вольных городов, деревень и общин в Средние века, современные ему государственные федерации и будущие безгосударственные федерации. В признании федеративных гос-в после социальной революции проявляется реализм К. и умение считаться с историческими фактами.

   Революционный народ при помощи федеративного государства уничтожает частную собственность во всех сферах, проводя экспроприацию, "возврат обществу того, что ему принадлежит по праву". После краткого переходного периода общество вступит в стадию анархии, где все вопросы организации будут решаться путем свободного соглашения. Это будет коммуна, состоящая из ряда самоуправляющихся общин, которые добровольно объединяются в свободные федерации, так как "стремление к децентрализации" для анархо-коммуниста -- социальная закономерность. Анархия понималась как общество, где существуют дисциплина, порядок и разумная организованность, но все это идет снизу, а не сверху. Гарантии против возможных злоупотреблений властью Кропоткин видел в социальных институтах (производственные и научные ассоциации, трудовые коллективы, рабочие союзы, кооперация и др.), в общественных навыках и гражданской позиции каждого человека. «Коммунизм нельзя навязывать свыше». Отсюда критика государственного социализма, политики большевиков в первые годы советской власти.

   В правовых взглядах Кропоткина содержатся элементы естественно-правового, исторического, психологического, биологического и социологического подходов. И все же основным методом анализа правовых явлений стал в его творчестве биосоциологический эволюционизм. Всеобщим законом органической эволюции Кропоткин считал закрепление в поведении животных и человека цепи чувств, инстинктов: взаимопомощь - справедливость - нравственность. Законы, установленные государством, мешают развитию взаимной поддержки и равенства, неизбежно порождают злоупотребления. К. соглашается с формулой: «Много законов - много  преступлений». Законодательство как «форма проявления права» в теории Кропоткина -- явление преходящее, классовое, причем неизбежно классово-эксплуататорское, а основы права- явление вечное, общечеловеческое, коренящееся в природной инстинктивной справедливости человека.