Шпаргалка по "Уголовный процесс"

   1) уравнивающая

   2) распределяющая

   Важный показатель справедливости - отстутствие крайностей между бедными и богатыми.

   Этический принцип- ничего чрезмерного.

   Совершенная форма правления - полития.

   Форма правления и их смена. Классификация форм государства в «Политике» проводится по двум критериям: по числу правящих лиц (правление одного, немногих и большинства) и по достигаемой цели. В правильных государствах верховная власть преследует цели общего блага граждан, в неправильных правители руководствуются интересами личной выгоды. Наложение этих классификаций друг на друга дает 6 видов государственного устройства: правильные - монархия, аристократия, полития; неправильные - тирания, олигархия и демократия.

   Монархия - реальное сосредоточение в руках правителя власти.

   Тирания - неправильная монархия - худшая из всех форм правления.

   Аристократия - власть ограниченного числа лучших в нравственном и интеллектуальном отношении лиц - предпочтительнее монархии.

   Олигархия - это господство богатых.

   Олигархия усугубляет существующее неравенство, а демократия чрезмерно уравнивает богатых и простой народ. Необходима полития  - смешанная форма, возникающая из сочетания лучших свойств олигархии и демократии. Полития представляет собой строй с преобладанием  собственников средних размеров, что гарантирует "самодостаточность" семей и ослабляет противоречие между богатством и бедностью.

   Демократия - неустойчивая форма правления.

   2. Народничество - движение демократической русской интеллигенции, возникшее в 60-х годах 19 века. Стимулом к нему явилась неудовлетворённость реформой 1861 года давшей крестьянам свободу, но не землю. Если либералы из помещиков и буржуазной среды приветствовало реформу, крестьянство её не понялои не приняло, больше того, откликом на реформу явились стихийные бунты. Народничество продолжило борьбу за интересы крестьянства, когда либералы были убеждены, что всё необходимое сделано. Для него характерно скептическое идаже враждебное отношение к либеральному реформизму. Никчёмность рез-тов реформы, исчерпавшей  потенциал русских либералов, по мнению народников, д.б. привести к тому, что народ сам возьмётся за осуществление своих прав. Единственное средство осущ-я - это революция. Крестьянская революция, призванная дать народу землю, подлинную свободу и посредством укрепления общинных традиций не допустить развития в России капиталистических отношений, стала целью народников.

   У истоков движения стояли А.И. Герцен, Н.П. Огарёв, Н.Г. Чернышевский. Они же были его идейными вдохновителями. Герцен в 1861 году обратился к русскому студенчеству с призывом идти в народ, чтобы воспитывать его и готовить к сознательной борьбе за свои интересы. В 1861-1864 гг. действовала подпольная организация, т.н. первая «Земля и воля», созданная Огарёвым и его единомышленниками. Однако она была раскрыта и обезврежена.

   Расцвет рев. народничества приходится на 70-е годы. Весной и летом 1874 г. началось массовое «хождение в народ» демократическо интеллигенции. Однако в конце 1875 года «хождение…» было разгромлено полицией, его участники были арестованы. «Хождение в народ» выявило организационную слабость народнического движения и определило необходимость единой, централизованной орг-ции. В 1876 году была создана такая организация «Земля и воля». Землевольцы стали создавать среди крестьян осёдлые деревенские поселения. Однако их надежды поднять крестьянство на революцию не оправдались. Обострились разногласия внутри организации. Большинствореволюционеров убеждалось в необходимости перехода к непосредственной политической борьбе с самоедржавием. Одним из основных средств революц. тактики постепенно становится террор.

   В августе 1879 года в результате конфликта  «политиков» с «деревенщиками» произошёл раскол «Земли и воли»на две самостоятельные организации - "Народная воля" и "Чёрный передел".

"Народная воля" ещё более усилила принципы централизации и конспирации, начала прямое наступление, штурм царизма. 1 марта 1881 года убили Александра II. Но крестьянской революции, которую они ждали после этого, не последовало.  
Оказавшись не в состоянии осуществить переворот, лишённые поддержки масс, народовольцы в письме к Александру III выдвинули своего рода программу - минимум. В случае провозглашения в стране политческих свобод они обещали прекратить террористическую деятельность при условии "общей амнистии" и созыва "представителей от всего русского народа" для пересмотра существующих форм государственной и общественной жизни. Но правительство игнорировало обращение революционеров и продолжало полицейские облавы.

   Теоретическое обоснование революционного народничества 70-х гг. было дано в трудах его главных идеологов: Бакунина, Лаврова, Ткачёва. Общими чертами их платформы были непримиримая враждебность к абсолютистскому гос-ву, самодержавно-бюрократическому строю, помещичьему землевладению, убеждение в необходимости революционной борьбы против существующих порядков, преданность интересам крестьян. Они были носителями идей русского крестьянского социализма. Народники отрицали какой-либо положительный смысл за за капитализмом в нашей стране. Идеализация крестьянина и сельской общины, хотя некоторые теоретики народничества, в частности Бакунин, и видели симптомы разложения общинных устоев. Именно с общиной связывалась вера в возможность особого, некапиталистического пути развитияв России.

Общей чертой рев. народничества было некоторое пренебрежение проблемой конституционных преобразований, свойственное в законченной форме анархическому типу политического сознания.

   По многим политическим и в особенности тактическим проблемам теоретики народничества спорили друг с другом. В революционном народничестве выделяются 3 течения: пропагандистское (Лавров), заговорщическое (Ткачёв) и бунтарское (Бакунин).

   Пропагандистское течение. Петр Лаврович Лавров (1823 - 1900). Произведения: "Исторические письма", "Государственный элемент в будущем обществе".

Политические взгляды Лаврова основываются на субъективной социологии. Он исходит из решающей роли критически мыслящих личностей в историческом процессе. Массы не оказывают существенного влияния на ход событий. По воле эгоистического меньшинства (эксплуататоров) они были отстранены от сколько-нибудь существенного влияния на прогресс в обществе. Считал, что надо вернуть долг народу, который до этого был придавлен и забит. Интеллигенция должна разъяснить народу его права и возглавить его борьбу за землю и волю. Интеллигенция д. вызвать в народе стремление к сознательной борьбе, т.о. интеллигенция является главным двигателем исторического прогресса. Для свержения самодержавия Лавров призывал русскую молодёжь идти в народ. Главное - принести народу «выработанную мысль, накопленное знание», придать «его порывам цельность и организацию", вызвать "из его среды представителей интеллигентного революционного крестьянства", а затем сойти со сцены, «отдав народное дело в руки народа». Важное условие подготовки революции - создание партии революционной интеллигенции. А в общинных и артельных центрах России д.б. образованы группы, ясно понимающие задачи рабочего социализма. Они и составят костяк личностей, которые станут ядром революционной организации. Партийные группы после победы революции станут основой социалистического гос-ва  в виде «народной федерации русских революционных общин и артелей». Гос-во сохранится и на втором этапе социальной революции - переходном периоде для построения рабочего социализма. В споре с бакунистами обосновывает тезис о необходимости государства для решения внутренних и внешних задач переходного периода. Но это гос-во будет постепенно отмирать при социализме. Зрелый социалзм не знает государственности, управления человека человеком. Образец социалистического гос-ва видел в Парижской коммуне.

   Заговорщическое течение (бланкистское направление. Примечание от Лии: это по имени Луи Огюста Бланки, фр. Революционера, коммуниста, участника революций в 1830 и 1848гг. Бланки - сторонник тактики насильственного переворотав форме заговора, приводящего к захвату власти революционной партией). Пётр Никитич Ткачёв (1844 - 1885). Произведения: "Программа революционого действия" (вместе с Нечаевым), "Открытое письмо господину Фридриху Энгельсу".  Утверждал, что пропагандистская работа д.б. начата не до революции, а после переворота. Пропаганда станет действенной только тогда, когда власть будет сосредоточена в руках революционной партии, не останавливающейся перед диктаторскими средствами. Считал, что в тот момент, в России сравнительно небольшая группа заговорщиков может, устранив самодержца и его окружение, захватить политическую власть и осуществить революцию. Так как крестьянская революция, которую так долго ожидают русские революционеры не наступает, а самодержавие в стране не имеет прочной социальной базы. Писал, что необходимо нашим революционерам направить свои основные усилия на заговорщическую деятельность, т.к революц. движение, по его мнению, сводится во многих странах главным образом к деятельности различных тайных обществ, организации заговоров. Абсолютистское гос-во только издали кажется силой, оно, в сущности, не имеет прочных корней в эк.жизни народа, не воплощает в себе интересов сословий. Но это только в тот момент в России, в других странах всё абсолютно по другому. Завершённая форма политической теории Ткачёва выглядит так: главная цель революции - захват политической власти путём государственного заговора и создание рев. гос-ва. Эу цель осущ. рев. меньшинство. Но это толко прелюдия революции. Соц. революция осуществится со временем  революционным государством, путём создания органов народного представительства и рев. пропаганды. Орудие захвата власти - подпольная организация революционеров, главное средство - революционное гос-во.        

Билет № 5

   1. Аврелий Августин (4-5 вв) Блаженный. Работа: "О граде Божием".

   Начиная с грехопадения, (Адам и Ева) люди живут в двух царствах:

   "Град земной" - все социальные, правовые и гос. учреждения, являющиеся результатом греховности человека. Он в конце концов рухнет - конец человечества; "любовь к себе доведена до презрения к Богу".

   "Град Божий" - община праведников, следующих божественным установлениям, а не земным. Церковь - лишь преддверие Града Божьего; "любовь к Богу доведена до презрения к себе".

   Государство: государство возникает в ходе естественной эволюции, предопределенной Богом, т.е. были Адам и Ева. В которых после грехопадения  поселяется дьявольское начало, которое нужно сдерживать- появляется государство(также право) . Люди объединяются в государство для обеспечения внутреннего мира и внешней безопасности путем заключения общественного договора, под которым понималось прежде всего наложение друг на друга взаимных обязанностей. Общественный договор заключается в интересах целого, а не части.

   Власть: власть королей делегирована им Богом: в одних случаях Бог прямо устанавливает короля(Израиль) в других опосредованно- через законы. Цель власти- обеспечение справедливости, согласия правителя с подданными.

   Форма государства: не выделяет какой-либо более совершенной формы государства. Он традиционно делит формы на правильные и неправильные.

   Неправильные: несправедливый царь- тиран, несправедливый народ - тиран, несправедливая аристократия - власть эгоистической группировки.

   Правильные: такие, где соблюдается право. Предпочтения не отдается ни одной, т.к. не видит ни серьезных преимуществ, ни недостатков. Любая форма может оказаться терпимой, если уважают Бога и человека.

   Собственность: Августин полагал, что в естественном состоянии у людей собственность была общей и каждый брал из общего запаса, что ему было нужно. Все излишки использовались для общих благ, нужд. Также должно быть и в государстве. Собственность- человеческое установление, оно людьми введено ими же может быть отменено. Правда, признавался один вид собственности, которой владеть могли лишь благодетельные люди- имущество церкви, которое должно использоваться в общих интересах, для общего блага.

   Рабство: не отрицалось - "лучше быть рабом у человека, нежели у похоти". Тем не менее порабощение рассматривалось как грех для христианина.

   Церковь и государство: важнейшая из рассматриваемых проблем. Светская и духовная власть различны, независимы, суверенны. Но между ними есть соприкосновения: государство защищает церковь от ереси, варваров; церковь воспитывает народ в духе лояльности, гражданственности. Церковная власть по Августину - высшая, т.к. духовная сфера выше мирской, но ничего по-поводу прямого подчинения государства церкви им не говорилось, хотя согласно разработанному им принципу симфонии (согласия) если даже государство и церковь организационно разделены, то в идейном отношении государство подчиняется церкви.

   2. Позитивистское учение Огюста Конта подвело итог накоплению идей многих мыслителей. Был секретарём и сотрудником Сен-Симона. Огюст Конт (18-19 вв.), Франция.    

Произведения: "Курс позитивной философии", "Система позитивной политики". 

   В творчестве Конта выделяют 2 периода: 1) разработка методологии и системы новой философии. Пишет шеститомный "Курс позитивной философии"; 2) некоторое отступление от принципов позитивизма, стремление сконструировать идеальную модель общества.

   Основной тезис позитивной философии - требование, чтобы наука ограничилась описанием внешнего облика явлений. Естественная наука складывается из двух элементов: 1) установление фактов; 2)определение причинных связей между фактами, формулиро-вание законов. Факты устанавливаются в непосредственном, чувственном восприятии. Законы определяются путём обобщения фактов методом индукции. Методы ест. наук могут применяться и для познания общества. Конт предложил создать новую науку, социологию, которая начинается с описания фактов жизни человека и общества, а затем переходит к поиску причинных связей между этими фактами. Социология делится на статику, кот-я изучает условия существования общественных явлений, и динамику, кот-я занята изучением развития обществ-х явлений, излагает учение о прогрессе чел. общества. Учение о трёх стадиях развития общества: теологической, метафизической и позитивной. В этой части в основном повторил Сен-Симона. В области политики для теологич стадии типичны монархич. теории; метафизич. стадию представляют республиканские концепции, учение об общественном договоре, естественном праве. Переход к позитивной философии обусловливает появление новой, «позитивной» политики, основанной, по мнению Конта, на подлинной науке. Теологич. Стадии соответствует общество военного типа, на метафизич. стадии возникают индивидуализм, либерализм и демократия. На позитивной формир-ся общество промышленного типа, противопоставляемое военному.

   Совершенное общество (описано в «Системе позитивной политики»). Конт конструирует идеальную схему. Совершенное гос-во  он именует социократией, подчёркивает, что оно служит интересам всего общества. Главное - общественная солидарность и гармония. В обществе все его части д. составлять органическое единство, в кот-м каждый индивид как составная часть целого, д. выполнять определённую функцию. Задача политики - укреплять общественную солидарность. С внедрением принципов позитивизма общество будет освобождено от "анархической респ-ки" и от «реакционной аристократии». Позитивная политика не признаёт никаких прав, кроме права признавать свой долг. Обладание капиталом - положительное явление, общественная заслуга. Организация управления обществом. Неимеющие собственности имеют право избрать своих представителей, кот-е будут возведены в звание верховных начальников и обличены диктаторской властью. Однако при них будет состоять собрание из собственников (банкиров, фабрикантов, коммерсантов). Власть неимущих должна иметь главным образом моральный характер и проявляться в чисто нравственном, воспитательном воздействии на другие группы общества. Реальная сила в руках собственников.