Шпаргалка по "Уголовный процесс"

1. Политико-правовые  учения Древней Индии

Эпоха.

Ведийская эпоха (от 1-ой половины II тысячелетия до н.э. (в Индию приходят арийские племена) до VI в. до н.э.); родоплеменная стадия развития; нет стабильных крупных объединений; борьба арийских племен м коренным населением; утрачивается социальное единство; растет имущественное неравенство.

Формирование сословно-кастового строя (4 сословия (варны) – брахманы (священнослужители); кшатрии (правители и воины); вайшьи (земледельцы, торговцы); шудры (лица физического труда, слуги)) (позднее в рамках варн возникли касты (джати) – более 600).

Управление делами (возвышение вождя над племенем; превращение его в царя; расширение царской власти).

Источники политической мысли (священные Веды – «Ригведа» (собрание гимнов); Атхарваведа» (сборник заговоров и заклинаний); также упанишады (религиозно-философские трактаты).

Впоследствии происходит формирование крупных государств (изживание родоплеменной аристократии и идеологии; ассимиляция арийских племен, их поглощение местным населением; взаимопроникновение культур; возникновение буддизма).

Происхождение государства.

Брахманизм – политеистическая религия, но один бог верховный (Индра, пуруша (первочеловек).

Божественное создание мира и общественного строя (Рита – установленный высшей силой изначально на небесах и земле порядок, требующий от человека определенного поведения; Дхарама (постепенно вытесняет риту) – понятие, включающее весь круг обязанностей и ответственности человека).

История общества (сначала была счастливая жизнь в довольстве и согласии, все соблюдали дхарму; вторая стадия – внутренняя борьба, каждый думает только о себе, сильные торжествуют над слабыми; наступление анархии делает необходимым установление политической власти (цель – защита слабых и создание условий для соблюдения дхармы)).

Положение о божественном устройстве сословно-кастового строя (наследственность и иерархия варн, их деление на высшие и низшие; господствующие первые две варны (брахманы и кшатрии); брахманы называются богами).

Веды и комментарии к ним (2 решения проблемы происхождения кшатры (светской, царской власти) – создание правителя богами (или учреждение) его власти по воле богов) и избрание правителя людьми) (боги всегда санкционируют результат народного выбора).

Основа долга правителя – его дхарма, а не договор с людьми.

Буддизм. Сидхартха Гаутама (Шакья Муни) (563 – 483 гг. до н.э.) (отверг ритуальность брахманизма; учение сконцентрировано на личности; главная цель – избавить человека от страданий путем освобождения от желаний и страданий – самоуглубление, позволяющее сделать внутреннюю духовную жизнь неподвластной воздействию среды и познать подлинные связи человека с Вселенной).

Древнейший источник буддизма (палийский канон – отвергается священный характер Вед; им противопоставляются попытки рационалистического объяснения общества и природы; десакрализация политического сознания (отвергается теория божественного происхождения варн и царской власти)).

История общества (люди жили сначала счастливо, потом еды стало не хватать; пытали разделить; кто-то пожадничал – сначала пригрозили и осудили, а затем убили – появились 4 зла (кража, осуждение, ложь, насилие); решили избрать правителя (без всякого божественного вмешательства)).

Возникновение сословно-кастового строя также связано с общественными неурядицами (первый правитель положил начало касте кшатриев; брахманы – потомки тех, кто увидев нарушения дхармы, решил искать уединения и предаваться благочестивым размышлениям; к кастовому строю привела дифференциация общества; принадлежность к варне определяется родом деятельности человека (нет божественного установления)).

Буддизм проповедовал равенство между людьми в религиозной сфере (не в социальной) (вне этих пределов равенства нет; не был оппозицией к власти – власть предохраняет моральные устои; потребность в формировании крупных государств).

Индуизм (упадок брахманизма, который не боролся с соперничающими течениями, часто ассимилировал их; индуизм – обновленный брахманизм).

Стирание различий (буддизм постепенно поглощен индуизмом).

Характеристика государства (определение государства). (–).

Формы государства (идеальное государство).

«Артхашастра» (Каутилья (министр основателя империи Маурьев Чандрагупты); наука о приобретении и сохранении власти (наставление по искусству правления); поддерживает верность Ведам, но опирается на обобщение и осмысление исторических данных).

Цель общества – благо всех живых (понималось как сохранение созданного божественным провидением порядка, достигаемого исполнением каждым человеком его дхармы).

Царь – наместник богов (заставляет подчиненных подчиняться дхарме с помощью наказания (данды); хороший царь – отец народа).

Система управления (противоречива; существуют общие недоверие, подозрительность, интриги – система шпионажа, слежки и контроля).

Власть и богатство следует приобретать, отстаивать и увеличивать всеми средствами.

Законы Ману (наставления Ману в дхарме) (содержат все сведения о дхарме – долге людей разных варн; правовой материал более систематизирован и компактен, чем в ведийской литературе; по замыслу – всеобъемлющий кодекс социальной жизни Древней Индии; регламентирует все стороны жизни правоверного индуса, содержит все необходимые ему сведения и отсылает его к Ведам).

Законы Ману – свидетельство о победе брахманизма над ересями (превозносится могущество брахманов, их превосходство над всеми другими варнами, их причастность к сверхъестественным силам; социальный консерватизм (презрительное отношение к шудрам и жестокость наказаний); традиционные положения о царской власти, делается шаг к ее обожествлению (первому правителю приписывается божественное происхождение); идеи совершенства изначально созданного Брахмой порядка).

Понятие права (отличие от закона; виды права).

Отсутствие специальных категорий права и закона (дхарма – право, закон, распоряжение и в то же время образ жизни в зависимости от возраста и варны) (дхарма – кодекс поведения человека, определяемый его общественным положением).

Отсутствие понятия прав личности (дхарма – прежде всего обязанность; личность пользуется правами не по праву, а в награду за нравственное поведение; жизнь человека определяется его поведением; награда праведнику может ждать человека в будущих рождениях (переселение душ); примирение с действительностью в ожидании последующей награды).

Насильственные средства воздействия на общественную жизнь и поведение людей (данда – наказания; люди следуют дхарме из страха наказания).

Особенности теории. (–).

 

2. Политико-правовое  учение Конфуция

Эпоха.

II тысячелетие до н.э. (в бассейне р.Хуанхэ крупное объединение племен; правила династия Инь).

Конец XII в до н.э. (вожди племени Чжоу (гуны) во главе коалиции племен вторгаются в иньские земли и устанавливают свою власть: династия Чжоу; племенные порядки сменяются государственными; идеологическое обоснование власти то же самое).

IX в. до н.э. (государство ослабело от стремления местных правителей отколоться от центра; становление классового общества, разрушение вековых устоев, расшатывание обычаев, воцарение беззакония и произвола; распад царства на уделы – расцвет китайской политической мысли).

Происхождение государства.

Династия Инь – правители окружены религиозным почитанием (получили власть от своих обожествленных предков).

Династия Чжоу (мандат неба на власть; небу принадлежит также право отбирать этот мандат и передавать его другим лицам (обоснование смены династий); смена мандата – закономерность, выбор династии (предполагаются династийные циклы)).

Характеристика государства (определение государства). (–).

Формы государства (идеальное государство).

Конфуций (551 – 479 гг. до н.э.) (сборник «Лунь юй» (Беседы и высказывания).

Основа учения Конфуция – принцип добродетели (управляющие верхи должны быть совершенными людьми; их жизнь должна быть подчинена строгим нормам ритуала, соблюдаемого ими; их отличают гуманность, чувство долга и справедливости, стремление к знаниям, верность, мягкость, уважение к старшим).

Государство – гигантская семья (царь – отец, старший в роде; цель государства и царской власти  общее благо этой семьи; призвание царя – накормить народ, обогатить и обучить его).

Патриархальная (патерналоистская) концепция власти (приспосабливается к новым условиям, когда сложилась государственность с расколом на богатых и бедных, аппарат чиновников с их алчностью).

Деление на благородных и простолюдинов – естественное (хотя осуждаются крайности богатства и бедности, подрывающие мир в государстве; отсутствие демократических тенденций; порицание простолюдинов, не желающих примириться со своим местом в обществе; симпатии аристократии, нет отставивания наследственных сословных привилегий (место аристократии должны занять люди благородные по нравственным свойствам); социальный статус человека должен соответствовать его качествам и поступкам и изменяться вместе с ним).

Понятие права (отличие от закона; виды права).

Основа стабильности – четкая организация и формализация общественной деятельности (каждый должен соблюдать свои обязанности и находиться на отведенном ему месте; восстановление обычаев и ритуалов, определявших каждый шаг людей; пример должны показывать чиновники).

Конфуций скептически относился к попыткам управления посредством создания новых законов, подкрепляемых наказаниями (модно только вызвать страх, но не достигнуть нравственного обновления (люди будут стараться избегать наказаний, но не будут испытывать стыда); если управлять с помощью дэ и обеспечивать порядок ритуалом, люди будут иметь стыд и станут честными и искренними (помогает избежать насилия и конфликтов)).

Нереалистичное стремление восстановления нравственных принципов (после периода критики, непонимания, отрицания видоизменение конфуцианства привело к использованию его лозунгов (не принципов) для идеологического оправдания восточной деспотии в ее китайском варианте).

Особенности теории. (–).

 

3. Учение Платона  о государстве и праве

Эпоха.

Маленькие города-государства, неспособные к прочному объединению и пребывающие в постоянных междоусобицах; рабство; физический труд презирался; расцвет афинской демократии; войны с Персией; поражение Афин в Пелопонесской войне; начался закат античной Греции; кризис системы привел к расцвету политической мысли.

Происхождение государства.

Вселенная, крупицей которой являются личность и общество (полис), подчинена единому закону, установленному Богом (единый бог – ум-демиург, мировая душа) (подлинное познание – приобщение к мировой душе, требует интеллектуальной и нравственной подготовки).

Общество возникает из потребностей, которые люди могут удовлетворять только совместно на основе разделения труда (полис – органическое целое, со своей структурой, функциями и интересами).

Характеристика государства (определение государства).

Государство должно служить интересам всего общества, а не отдельной его части (не должны преобладать интересы какой-либо группы).

Общее благо не предполагает равенства (Платон – сторонник сословности и жесткой социальной иерархии).

Сопоставление человеческого организма и общества (в государстве разумное начало преобразуется в совещательное, яростное – в защитное, вожделеющее – в деловое) (в обществе эти начала воплощены в разных людях, обладающих неравными природными способностями).

Каждое сословие должно заниматься своим делом (философы должны господствовать; воины, подчиняясь философам, должны служить защитой полису; вместе они управляют производителями).

Принадлежность к сословиям определяется происхождением (в порядке исключения возможны переводы из первого сословия во второе; из третьего – нельзя никуда).

Осуждение крайности бедности и богатства (подрывают единство государства, не дают сформироваться общему интересу).

Формы государства (идеальное государство).

Диалог «Государство» Идеальное общественное устройство (упразднение частной собственности среди первых двух сословий (должны служить общему благу); вся их жизнь должна организовываться на началах общности имуществ и коллективизма; у них нет семей (жены и дети общие); детей воспитывает государство)

Ограничения не распространяются на третье сословие (но за свободу частной жизни и экономической деятельности они платят бесправием – не участвуют в делах управления).

Регламентируются все стороны жизни (социальные и экономические отношения, политический строй, материальные условия, семья, воспитание, культура).

Правит сословие философов (два вида аристократии – царская власть (правит один) и аристократия (правят несколько); суждение философов выше закона).

Утрата нравственного совершенства – появление неправильных видов правления:

– сначала тимократия (правят честолюбцы, распространяется частная собственность, свободных людей обращают в рабов);

–  затем олигархия (увеличение богатства частных лиц; установление имущественного ценза для занятия должностей; принцип власти – деньги; усиление раскола на бедных и богатых; народ подавляют армией);

– переворот и установление демократии (изменчивая и бурная политическая жизнь; плохое управление; недостатки (уравнивание людей разного достоинства, некомпетентность, пренебрежение к знанию, к заслугам, воля случая, применение жребия при замещении должностей);

– воспользовавшись избытком свободы к власти приходит тиран (худшая форма правления, царят беззаконие, доносительство, уничтожение противников и всех людей, имеющих свое мнение.

Диалог «Политик» Форма государственного устройства определяется по 2 критериям:

1) по количеству  правящих лиц;

2) достигают ли  они цели (общее благо).

Классификация форм правления (каждый вид в 2 вариантах – правильном и неправльном, могут трансформироваться друг в друга, если не достигают цели):

1) монархия « тирания;

2) аристократия « олигархия;

3) демократия, основанная  на законе « демократия, основанная на произволе.

Среди законных форм демократия наихудшая (среди форм, основанных на беззаконии – наилучшая).

Диалог «Законы» (менее совершенное политическое устройство; все разрешается жить семьями и иметь в частном владении дом и участок; надел – общая собственность государства (переходит по наследству); сословий нет; граждане делятся на 4 группы в зависимости от имущественного состояния; вытеснение аристократического принципа олигархическим; переход из одной группы в другую происходит при изменении имущественного состояния; на народное собрание обязаны ходить граждане первой и второй групп (другие добровольно)).