Шпаргалка по "Уголовный процесс"

Эпоха.

VII в. н.э. (арабские племена переходили от родового строя к государственному; монотеистическая религия отвечала потребности объединения, вытесняя племенные культы).

Мухаммед (Магомет) (родился в 570 г.) (испытал нужду; служил пастухом и приказчиком; в 610 г. выступил с проповедью (предрекал скорый конец мира и страшный суд, призывал отказаться от почитания идолов и поклоняться Аллаху, объявлял себя его пророком; его плохо приняли – бежал (бегство – хиджра (622 г.)); начал успешную вооруженную борьбу с племенной верхушкой курейшитов; в 630 г. Мекка сдалась, население приняло ислам; Мухаммед возглавил общину верующих как религиозный лидер и как правитель).

Происхождение государства.

Сунниты (рациональное объяснения образования государства – нужно избежать хаоса, без власти воцаряется анархия) (умеренная, частично рационализированная концепция власти халифата).

Шииты (отметаются всякие попытки рационального объяснения происхождения власти; только религиозные аргументы).

Характеристика государства (определение государства).

Единовластие в духовной и светской, религиозной и государственной сферах (исламская община – теократия; власть принадлежит Аллаху, осуществляется через представителя, делегирована ему (и духовная, и светская)).

Мало норм, регулирующих политическое устройство, осуществление власти, формы правления (нет термина государство – вместо него имамат (руководство молитвой) и халифат (преемство, которые впоследствии стали использоваться для обозначения мусульманского государства).

Покорение огромных территорий (проблемы – подрывалось единство ислама; возникали секты; ослабевал дух ислама с увеличением богатства и институционализацией исламского общества).

Раскол ислама (хариджиты (стремились сохранить традиции военной демократии; признавали право общины только избирать и назначать халифов; вождем мог стать любой благочестивый мусульманин); сунниты (ортодоксальное направление; ныне около 90%; халифом может стать только выходец из племени курейш); шииты (ныне около 10%; верховная власть может принадлежать только потомкам Али (4-й халиф, родственник Мухаммеда)).

При Омейядах (наследственная монархия с бюрократической системой управления, соответствовавшая признакам восточной деспотии (забыты демократические принципы Корана)).

При Абассидах (усиление указанных тенденций; распад халифата; утверждение местных династий).

И сунниты, и шииты сходятся в том, что носителем суверенитета в мусульманском мире является Аллах.

Сунниты (Аллах дает поручение общине верующих; на этой основе строится мусульманское государство; община от имени Аллаха осуществляет высшую власть, пользуется суверенитетом от имени Аллаха и связана его волей, выраженной в Коране и Сунне; община может законодательствовать только в случаях, не предусмотренных в Коране; суверенитет общины – избрание правителя, которому она доверяет только функции руководства; халиф связан волей Аллаха, община обязана ему повиноваться в той мере, в какой он следует предписаниям Корана).

Четыре мазхаба (толка) суннизма (маликитский, ханифитский, шафиитский,ханбалитский):

1) ханбалитский (наиболее  консервативен по отношению к  существующей власти; легитимность  отождествляется с властью даже  в случае узурпации; власть объявляется  священной; признания ее общиной не требуется) (халиф должен быть мусульманином и курейшитом);

2) шафиитский (власть  несовершенных правителей – законное  продолжение власти четырех праведных  халифов; правовая доктрина, предусматривающая  качества, которыми должен обладать  халиф, его права и обязанности, способы приобретения власти) (халифом может быть мужчина, курейшит, знающий закон, способный управлять и вести войну).

Халиф может быть назначен предшественником либо избран (выборщиком может быть знающий закон и уважаемый мусульманин).

Шииты (имамат – продолжение пророческой миссии Мухаммеда, воля Аллаха; форма имамата – не предмет ведения общины; власть передается Аллахом имаму; имам подчиняется только Аллаху и мусульманскому праву, не связан волей общины; имам непогрешим, а власть его священна).

Государственная власть – религиозное руководство (характерная черта – культ имама, выступающего в роли нового пророка).

Формы государства (идеальное государство). (–).

Понятие права (отличие от закона; виды права).

Конкретных норм государственного права ни в Коране, ни в Сунне нет (носят общий характер, отсутствуют четкие формы их реализации) (отсутствует четкий порядок замещения должности халифа; консультации халифа с общиной необходимы, если вопрос не урегулирован в Коране и Суне; халиф должен руководствоваться своим мнением, а не соображениями совета муджтахидов (знатоков мусульманского права); притязания на демократизм –власть халифа не абсолютна и не божественна, но носит религиозный характер).

Важнейшие источники мусульманского права – Коран и Суна (право воспринимается как всеобъемлющий регулятор человеческой жизни; включает юридические нормы, нормы нравственности, религиозного культа).

Другой источник мусульманского права – доктрина (играет главную роль в ликвидации пробелов и приспособлении священных текстов к требованиям времени).

Особенности теории.

Учение изложено в Коране (собрание проповедей мекканского и мединского периодов, 114 сур (глав); Мухаммед настаивает, что это не его мысли, а божественное откровение, ниспосланное ему через святого Духа).

Второй источник – Сунна (собрание текстов (хадисов),содержащих приписываемые Мухаммеду изречения).

Ислам – монотеистическая религия (принцип единобожия противопоставляется политеизму арабских племен и христианству (из 5 пророков – 3 ветхозаветные, 1 – христианский (Иисус) и 1 – Мухаммед).

Отрицаются национальные различия (провозглашается принцип равенства в вере; последователи ислама – единая семья, община верующих, ему противостоит территория войны, подлежащая присоединению к миру ислама посредством священной войны (джихада)).

Джихад проявляется не только в форме войны (наивысшее напряжение сил в служении Аллаху; в исламе как и в других религиях противоречиво сочетаются идеи насилия и ненасилия, мира, любви к ближнему).

Ислам не замыкается в сфере преобразования духовной природы человека (ориентирован на воплощение предначертаний пророка здесь и сейчас; вера должна быть реализована практически).

Религия неразрывно связана с государством и правом.

 

10. Политико-правовые  взгляды Н. Макиавелли

Эпоха.

Эпоха Возрождения (XIV – XV вв.) (постепенный выход из средневековья (накоплен потенциал производительных средств, изобретений; открытие новых земель; заново узнавалось и осваивалось наследие античного мира; пошатнулась монополия католицизма на души; возникновение светского мировоззрения гуманизма).

Политические изменения (укрепление и объединение национальных государств; централизация на основе королевского абсолютизма; монархи, опираясь на горожан, подчиняют феодалов).

Германия и Италия (отставание от процесса объединения; междоусобицы и вмешательство внешних сил; политическая система Италии напоминала античную Грецию с ее полисами (города-государства; разнообразие форм правления, их частая смена и конфликты между ними)).

Никколо Макиавелли (1469 – 1527) (семья юриста; Флоренция; пережил власть Медичи, республику Савонаролы, просвещенную светскую республику (ему покровительствовал глава исполнительной власти; занимался внешними сношениями и обороной; участвовал в посольствах), восстановление тирании Медичи (отправляют в ссылку в деревню).

Главные труды «Государь», «Рассуждения на первую декаду Тита Ливия», «история Флоренции».

Происхождение государства.

«Рассуждения на первую декаду Тита Ливия» (сначала люди жили разрозненно, подобно животным; размножившись, объединились, сделали самого храброго своим главой и стали ему повиноваться; совместная жизнь привела к осознанию того, что плохо и что хорошо (установлены законы и наказания); появилось правосудие; при последующих выборах государя предпочтение стали отдавать мудрости и справедливости – полный рационализм (нет теологии)).

Характеристика государства (определение государства).

«Государь» (содержит советы и наставления как установить, сохранить и расширить государство, как завоевать и удержать политическую власть; ставится задача объединения Италии, ее освобождения от иностранного вмешательства).

Политика для Макиавелли – самостоятельная область знания (исследует ее исходя из реальности, исторических фактов) (в его мышлении содержались элементы интеллектуальной и моральной революции).

Скептическое отношение к идее божественного предопределения (верит в возможности человека; судьба предопределяет половину действий людей, другой управляют они сами; религия – политический факт, который нужно учитывать, анализировать и использовать; его интересует роль религии в общественной жизни; критикует христианство за проповедь оторванности от мирских интересов, призывы к терпению и покорности).

Религиозным догматам противопоставляет в качестве основы политики природу и интересы человека (влияние социальной структуры и социальных противоречий на политику и формы государства, которые определяются борьбой народа и аристократии (массы не хотят, чтобы ими командовали и угнетали их, а знать стремится властвовать и порабощать народ)).

Ссылался на время древних (думал, что достаточно следовать их примеру, чтобы достигнуть тех же результатов; пренебрегает историческими условиями).

Для определения государства применил термин «stato» (более широк, абстрактен и точен, чем полис или королевство; позволяет отличать государство от страны, общества, лица или органа, осуществляющего высшую власть, от формы правления).

Впервые употребил слово «республика» в его современном значении формы государства, противоположной монархии (до него употреблялось как синоним полиса или государства в современном понимании слова).

Формы государства (идеальное государство).

«Государь» (формы правления подразделяются на 2 группы – республики и принципаты, где власть принадлежит одному человеку).

Наилучшая форма  - принципат, единовластие (пригодна для Италии начала XVI в.).

«Рассуждения на первую декаду Тита Ливия» (представлена традиционная для античных авторов система из 6 форм (3 правильных и 3 неправильных) (демократия – правильная форма правления большинства, извращенная форма – распущенность; формы правления и их смена связываются с соотношением социальных сил).

Много говорит о преимуществах республик (народ во всех делах судит лучше, чем государь; республика обеспечивает стабильность, свободу, гражданское равенство, величие государства) (монархия ведет к неравенству, рабству, распущенности и упадку).

Наилучшая форма (смешанная, сочетающая элементы монархии, аристократии и демократии; отличается прочностью; не входит в 6 форм) (книга носит более общий, теоретический, абстрактный характер).

Не может быть единого подхода к формам правления (определяются реальными условиями и соотношением сил; реальные условия могут сделать идеал неприемлемым и оправдать установление формы правления, далекой от совершенства).

Республиканская форма предпочтительнее монархической во всех случаях (исключение – когда надо ввести новые порядки, законы и институты (преобразовать общество)).

Понятие права (отличие от закона; виды права). (–).

Особенности теории.

Соотношение политики и морали (макиавеллизм; имморализм , безразличие к добру и злу; цель оправдывает средства; государь должен, когда обстоятельства не дают выбора, прибегать к безнравственным средствам, стараясь доказать, что его поведение безупречно и добродетельно; следует казаться хорошим, но не бояться быть плохим).

Нельзя одновременно добиться любви и боязни подданных (необходимо предпочесть страх; любовь слаба и неустойчива, а страх всегда эффективен).

Два требования следования целям (правильно избранная, высокая цель и невозможность ее достижения без покушения на нравственность).

Заслуги Макиавелли в развитии политической теории:

– отбросил схоластику, заменил ее рационализмом и реализмом;

– заложил основы политической науки;

– выступил против феодальной раздробленности, за создание единой Италии в форме абсолютной монархии;

– продемонстрировал связи политики и форм государства с социальной борьбой, ввел понятия государства и республика в современном смысле;

– осудил политику папского престола и духовенства;

– сформулировал принцип «цель оправдывает средства».

 

11. Политические  взгляды Т. Мора

Эпоха.

Эпоха Возрождения (XIV – XV вв.) (постепенный выход из средневековья (накоплен потенциал производительных средств, изобретений; открытие новых земель; заново узнавалось и осваивалось наследие античного мира; пошатнулась монополия католицизма на души; возникновение светского мировоззрения гуманизма).

Политические изменения (укрепление и объединение национальных государств; централизация на основе королевского абсолютизма; монархи, опираясь на горожан, подчиняют феодалов).

Томас Мор (1478 – 1535) (Лондон; семья купца; учился в Оксфорде; сблизился с Эразмом Роттердамским; занялся адвокатской практикой; избран в парламент; немилость Генриха VII; поступает на службу к Генриху VIII, поддерживает его в полемике с Лютером; король вступил в конфликт с папой и объявил себя главой англиканской церкви, Мор не одобрил, сложил полномочия Лорд-канцлера, казнен).

Сочинение «Золотая книга, столь же полезная, как и забавная, о наилучшем устройстве государства и о новом острове Утопия».

Происхождение государства. (–).

Характеристика государства (определение государства).

Мор принадлежит к христианским или северным гуманистам (оставались ревностными христианами, хотя сознавали грехи папства и стремились к возрождению идеалов раннего христианства) (нет предопределенности; верит не только в возможности человека, но и в его добрую природу, несмотря на грехопадение; в основе общественно-политических рассуждений отношения между людьми; один из родоначальников мирской науки об обществе, проникнутой верой в прогресс и возможности рационального переустройства жизни).