Шпаргалка по "Уголовный процесс"

3. Карл Каутский(1854-1938). ОП: «Диктатура пролетариата», «Терроризм и коммунизм», От демократии к государственному рабству», Большевизм в тупике». Он в отличие от Бернштейна сохранял верность учению Маркса. Но ему революция в отличие от Маркса, революция казалась весьма отдаленной. Составленная им Эрфуртская программа на подготовку революции не ориентировалась. Он верил, что пролетарская революция возможна только в развитых капиталистических странах(т.о. октябрьская революция у него не вязалась с его представлениями, что привело к сближению с Бернштейном). В «ДП» он утверждает, что социализм немыслим без демократии, т.к. предполагает не только обществ орг-ю производства, но и демократическую организацию общества. Демократия- парламентский путь к власти, т.е. выборный. Применение силы приемлемо только, когда социал-демократы придут к власти, они могут столкнуться с вооружен сопротивлением правящих классов. Это рассматривается как борьба за свободу и демократию. Также подтверждается условие политической воли рабочего класса к социализму, которая возникает лишь со становлением крупной промышленности(т.е. постепенно). Но класс не может осущ диктатуру, т.е. власть, установленную на осн всеобщего голосования. Поэтому приходится признать диктатуру одного человека.
4. После Второй мировой войны платформа социал-демократов изменилась, вследствие НТР, которая позволила решить многие экон и соц проблемы, что привело к улучшению положения рабочих и снижению их недовольства, а следовательно уход от революционных тенденций. Демократический социализм все больше уходил от марксизма, что нашло отражение в «Новых фабианских очерках»(под ред Кросммэна), Франкфуртской декларации. Центральными фигурами здесь стали: Р.Кроссмэн, А. Крослэнд(«Будущее социализма»), Дж. Стрэчи(«Современный капитализм»). Ценят труды своих предшественников, но и не разделяют безграничной веры в неизбежность автоматического движения к благополучию, в прогресс. Т.к. наращивание силы м. привести к концентрации власти(отклик на фашизм). Торжество свободы гарантируется лишь высоким уровнем общественного сознания, а не действием законов. Центр их новой идеи- принципиальные изменения, которые претерпело капиталистическое общество: возросла роль государства, возрос уровень соц обеспечения, произошло рассеивание экон власти на средства производства, следствием чего ни один класс не может утвердить себя господствующим, снимаются многие социальные конфликты. Здесь вводится понятие «этатизм», видя его основную черту в переходе от либерализма к госуд. контролю. Ставилась задача дальнейшего преобразования общества в социалистическое. Причем осн внимание в социализме теперь уделяется не эконом основе, а нравственности, частично полит аспектам. Отвергается, не только национализация, но и плановая экономика, а утв-ся новая цель социализма- предотвратить концентрацию власти в руках промышленников и бюрократии, увеличить свободу выбора. Постепенность и демократизм сохранились.
5. В Годесбергской программе СДПГ(соц-демокр партия германии) в качестве сути социализма выдвигаются 3 ценности: свобода, справедливость и солидарность. Все они равновелики. Т.е по мнению авторов программы полная социализация могла бы способствовать полному распределению, но не свободе и росту благосостояния. Средства реализации не абсолютизируются, их следует варьировать в зависимости от обстоятельств (если обобществление не оправдает себя, то можно более гибко подойти к вопросу- частная собственность, рыночная экономика, но с элементами гос планирования). В 60ых создается модель сильного вмешательства государства в экономику(«Социал-демократическая перспектива на 70-е годы»), но к концу 70ых утрачивает популярность в связи с эконом трудностями, возникшими в результате политики социалистов. Берлинская программа сокращает гос вмешательство. К концу 20 века социалисты стали меньшими государственниками, чем их предшественники, т.к. видят опасность концентрации в руках государства слишком большой эконом власти, т.е. власть остается, но в меньших объемах, что связано с тем, что государство по-прежнему должно обеспечивать всем равные свободы. В 80ые годы страны Запада захлестнула волна неоконсерватизма, к котором в качестве способа решения общественных противоречий предлагается социальное партнерство, а не классовая борьба, что подтвердило жизнеспособность капитализма. Это была лишь попытка оживить умирающего, хотя они и сумели придать экономике больший динамизм, но социализм к тому времени себя полностью дискредитировал.

В Годесбергской программе выдвигается положение: нельзя бороться за парламентское большинство, опираясь только на рабочий класс, что говорит о том, что соцпартии стремятся получить поддержку в широких слоях. Это свидетельствует о том, что СДП вполне терпимы к плюрализму мнений, там нет единой идеологии. Там остались и приверженники марксизма. Сейчас же позиция такова, что марксизм- это один из источников социал-демократии наряду с идеями христианства, гуманизма. Подход к марксизму остается выборочный. Государство прежде всего рассматривается как форма управления обществом, способная выражать его интересы в целом.

 

 

Билет № 22

   1. Бенедикт Спиноза (17 век) родился в Голландии.

   Его главное произведение: "Этика, доказанная геометрическим способом".

   Спиноза придерживался метафизического механистического материализма. Он выводит мир из единого начала. Спиноза говорит, что мир не есть продукт творения. Природа не создана Богом, природа и есть Бог. Спиноза приходит к полному пантеизму, растворяя Бога в природе, отвергая сверхъестественное начало. Сущностной чертой философии является детерминизм.  природе всё совершается необходимо. А свобода мыслима только в пределах необходимости: человек свободен тогда, когда руководствуется одним только разумом, когда его действия определяются причинами, которые могут быть поняты из его природы. Человек такая же часть природы, как и все другие живые существа, поэтому все его действия нужно рассматриват так же, как если бы речь шла о линиях, телах, плоскостях. Геометрический метод вполне приемлим для изучения деятельности человека.

   Происхождение государства Спиноза пытается объячнить с точки зрения естественной необходимости. Исходным в учении о государстве и праве становится понятие естественного права (сами законы или правила природы, с которыми всё и совершается). Государству предшествует естественное состояние, в котором существует нестабильное и конфликтное состояние. Человек имеет столько прав, сколько имеет силы. Интересы людей вступают в противоречие, поэтому люди заключают общественный договор, чтобы жить безопасно. Государство наделяется большой властью над гражданами., но его власть не безгранична. Так, государство не может посягать на свободу мысли и религиозную свободу, однако безбожников терпеть не стоит. Спиноза наделяет государство правом контролировать религиозные организации и убеждения граждан. Трудно понять, как это сочитается со свободой мнений, которой Спиноза придавал значение.

   Лучшей формой государства Спиноза считает ту, в которой наиболее обеспечены мир и безопасность, устойчивость, а также свобода граждан. В этих положениях сказывается желание Спинозы предотвратить новые перевороты Голландии. Его симпатии находятся на стороне демократии. Цель государства - свобода и такая цель лучше всего достигается в демократическом государстве.

   Но не следует забывать, какую демократическую республику имел в виду. Он защащал Нидерландскую республику де Витта, которая сосредоточила власть в своих руках. Это можно рассмотреть и как олигархию. Во-вторых Спиноза не видит реальной возможности для подавляющего большинства народа. Толпа подвержена воздействию кальвинистов.

   В условиях постоянных угроз со стороны сторонников Дома Оранских Спиноза не исключал аристократии, при которой власть принадлежит патрициату. Патрициат избирает Совет синдиков(в него могут входить только те, кто старше 60-и), а Сенат для заведения делами управления.

   Спиноза способствовал освобождению политической мысли от влияние церкви. Он - один из создателей светской теории государства.

 

   2. Махатма Ганди (19-20 вв.) родился в Индии.

   Сущность гандизма в стремлении связать религиозную нравственность с политикой. Именно попытка пропитать политику религиозными нормами ненасилия и любви составляла смысл учения Ганди. Существовало как бы два гандизма:

   1) чистый теоретический;

   2) гандизм на практике, т.е. политическая линия.

   Ненасилие для Ганди - не только метод сопротивления, но и и главный принцип целостного мировоззрения. Конечная цель нравственных поисков Ганди - спасение души.

   Путь индустриализации представляется Ганди ошибочным. Он считает, что такая цивилизация основана на насилии. Надо жить в гармонии с природой.

   Гандистская теория опеки - помещики и капиталисты управляют своими владениями как опекуны в интересах трудящихся.

   Сарводайя - федерация самоуправляющихся общин, соответствующая всем требованиям анархизма. В такой федерации не нужна армия и не нужна полиция. Ганди называет такую политическую систему "ненасильственным государством", но осознавая нереальность осуществления такого идеала предусматривает в качестве переходной "преимущесвенно ненасильственное государство". В нём сохраняются вооруженные силы, государство регулирует вознаграждение опекунам или конфискует имущество, если они не выполняют опекунских функций. Ганди даже готов допустить законодательную и принудительную деятельность государства при необходимости.

   Идеал Ганди представляет собой один из вариантов утопического социализма.

   Также он стремился реформировать индуизм, он не признавал каст.

   Ненасильственное сопротивление - некая пассивность.

   В понятие "ненасилия" (ахимса) Ганди включает два содержания:

   1) позитивное - любовь к человеку и животным;

   2) негативное - неприменение силы.

   Ганди подводит под тактику ненасилия этическую основу. Цель в том, чтобы побудить противника понять свою неправоту. Надо быть покорным, чтобы враг сжалился над тобой.

   Для мобиизации участников движения Ганди использует: листовки, несотрудничество с властями, гражданское неповиновение.

 

 

Билет № 23

   1. Клод Анри де Сен-Симон (18-19 вв.) родился во Франции, представитель утопического социализма.

   Произведения: "Очерк науки о человеке", "Промышленная система", "Новое христианство".

   История по Сен-Симону проходит 3 этап в развитии:

   - теологический (период господства религии, рабовладельчесоке и феодальное общества);

   - метафизический (период крушения феодальных и теологических систем);

   - позитивный (будущий общественный строй, основанный на науке).

   Концепция Сен-Симона позвоялала обосновать необходимость установления нового общественного строя, рассматриваемого как закономерный результат предшествующей истории.

   Для Сен-Симона "ассоциация" есть прежде всего объединение промышленности, достигаемое путём максимальной централизации производства. Поэтому и политика как наука об обществе должна превратиться в науку о производстве, т.е. науку, ставящую себе цель установление порядка вещей, наиболее благоприятного всем видам производства. Иными словами политика превращается в науку об организации промышленности.

   Сен-Симон выделяет три класса: 1) учёных, 2) собственников, 3) неимущих.

   Проект справедливого общественного устройства предполагает, что всем должна быть обеспечена возможность трудиться, вытекающая из всеобщей обязательности труда на благо общества. При этом сохраняется частная собственность и главенствующая роль фабрикантов, купцов и банкиров в управлении экономическим процессами.

   В пректах политической организации будущего промышленного строя Сен-Симон сохраняет наследственную королевскую власть, Совет министров и двухпалатную парламентскую систему. Но между королём и палатами создаются две новые инстанции: 1) Совет учёных - разрабатывает план социальный преобразований, 2) Совет промышленников - составление проекта бюджета и проверка его исполнения.

   Осуществление реформы должно было произойти сверху. Сен-Симон полагался на королевские волю и власть.

 

   2. Теория элит. Основы этой теории заложили итальянские социологи и политологи Моска и Парето (оба жили в 19-20 вв.). Одним из их первых последователей стал немецкий историк Михельс (19-20 вв.).

   Основоположники теории рассматривают учение о плюралистической демократии как совершенно беспочвенную идеализацию фактических отношений власти. Например, выборы лишь оформляют олигархическую власть правящей элиты. Элитисты убеждены, что правящая элита господствует при любой форме государства и при любом режиме.

   Элита представляет собой сплочённое компактное меньшинство, которое полностью монополизирует власть.

   Сама элита делится на высший слой, т.е. это те люди, которые имеют право принимать решения, подлежащие исполнению; и на низший слой - служит опорой для первого. Моска, например, полагает, что стабильность политической системы зависит от низшего слоя.